《论语》中的养生观

《论语》是古代孔子和其弟子们的伟大著作,历来被世人奉为修身、齐家、治国、平天下的经典。《论语》又是一本养生保健的百科全书。从《论语》中我们可以看出,孔子养生理论的核心是“中庸”：孔子养生理论的特色是“身心并修”;孔子养生理论的精髓是“仁者寿”。     

《论语》修身思想对养生实践的意义

《论语》把生命看作实现理想的载体，所蕴含的养生思想是儒家基本思想的反映，修身同时也是养生实践。古人认为“恬愉”、“恬俄”是符合人的本性的，有助于保养生命。《论语》提倡“君子食无求饱，居无求安”。“仁”是孔子思想体系的中心概念，及儒家伦理学说最重要的规范。“仁者寿”的观点是孔子养生思想最为集中和典型的表现。学习《论语》修身思想的精华，对于树立健康的人生态度，实践健康的养生行为，具有积极意义。     

《论语》与养生学

《论语》与养生学付笑萍河南中医学院（４５０００３）主题词＠论语／历史养生／历史考证自古以来，养生就是人们关注、探索的永恒话题。早在春秋战国时期，诸子迭出，百家争鸣，思想意识较为活跃，在各种著作和言论中，或多或少地都涉及到养生，推进了养生文化的崛起和发...     

孔子养生理论与实践探析

中国传统养生观念渊源甚远,孔子作为儒家的师祖,虽无专门论述养生的著作,但《论语》、《中庸》、《大学》等书籍中蕴含了孔子的养生观念,在修身养德、中庸之道、饮食起居、音乐运动等方面都有关于养生思想的体现。中国传统文化中蕴藏着中医养生思想,而中医养生思想也体现了中国传统文化的精神,中国传统养生观对现代生活有一定的启迪与借鉴。     

对《论语》食养思想的现代诠释

孔子的思想博大精深,代表了两千多年以来历代中国的传统观念。《论语》是集孔子思想的大成,其中包含的食养思想,与传统中医学的思想是一脉相承的,至今对人们的养生活动仍有积极的指导意义。他的这一思想通贯《论语》全书,以《乡党》篇比较集中。现就此篇中的内容为主,结合现代人对食养问题的认识加以简要阐释,旨在加深对《论语》相关思想的理解。     

继承和发扬传统医学的养生精华

中国的养生文化,源远流长。早在《周易》《老子》《庄子》《论语》《孟子》《吕氏春秋》等典籍中,就有不少关于摄生保养的论述。《黄帝内经》中收有养生专篇;在长沙马王堆汉墓出土的14种医书中,有关养生的就占了7种之多。自秦汉以来,直到清朝,曾流传过一大批养生学专著。此外,在我国医学史上,还产生过华佗、葛洪、陶弘景、孙思邈等许多著名的养生学家。他们的养生理论和实践,大大丰富了我国传统养生学内容,值得我们认真发掘。     

平平淡淡才是真：儒家养生法述略

我国养生学的历史,源远流长,儒、道、佛、医,各有优点,又互相影响。儒家以淑世觉民为己任,并不以养生为目的,但它的养生思想,却自成体系,包含着很多科学的内容,值得珍视。儒家的生死观和养生观儒家热爱生命,但不降低人格以苟生;重视生死,却又常取超然的态度。孔子说：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”（《论语·卫员公》）。要求在实践儒家人生价值的基础上谈养生,因此说：“爱其死以有待也,养其身以有为也”（《礼记·儒行》）。《论语·先进》载：“季路问事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼。’曰：‘敢问死2’…     

一年四季常食姜 养生防病保健康

生姜祛病保健的食用由来已久,早在2000多年前的春秋时代,孔子就有一年四季食不离姜的食习。在《论语·乡党》中有:“不撤姜食,不多食”之说。南宋朱熹在《论语集注》中说:“姜能通神明,去秽恶,故不撤。”可见,孔子每次饭后嚼姜数片主要是为了祛病养生。在     

及其老也 血气既衰戒之在得

孔子在《论语·季氏》中说：＂及其老也,血气既衰,戒之在得。＂指出了老年人养生重在＂戒得＂。《泰定养生主论·论衰老》中解释说：到了老年,身体的盛壮阶段已经过去,血气虚衰了,如果还念念不忘获取名利、患得患失,那就对健康延年极其不利,所以老年人应该＂戒得＂。北宋道学家张紫阳诗曰：＂人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。     

先秦诸子 健康观选介

正先秦时期,诸子蜂起,百家争鸣,思想空前活跃。先秦文化中的健康观与养生观是密切相连的,健康是养生的目的,其养生的方式是建立在对健康认识基础上的。兹选择儒家、道家、杂家的健康观简要介绍如下,一窥古人对健康的认识。儒家的健康观儒家提倡仁义道德,故其健康观亦以此为基准,注重道德健康,而兼顾身体健康。孔子在《论语》中提出"仁者寿"(《雍也》)、"仁者无忧"(《宪问》),《礼记·中庸》中也讲道:"大德必得     

百合病病名及脏腑病位探析

百合病病名的由来,历代医家认识颇不一致,可谓见仁见智,主要有以下几种观点。①主药命名说;②证候特点命名说;③病机命名说;④病因命名说。百合病病位在何脏腑,也有不同观点。①注重于肺;②注重肺心;③注重肺肾;④定位于肝。     

试探五行的数学模式

五行有图有数，与“洛书”九数，“河图”十数相连，能阐明“五行有序”，万物化生之理；以“集合”、“矩阵”、“拓扑学”论五行生克，可归纳出数学模式。这些内容均从不同方面对五行学说进行了数图符号与文字描述的信息转换，从而达到以数思辨的目的，并揭示五行的实质是数的和谐     

高等中医药院校思想政治理论课教学方法探析

目的：探讨高等中医药院校思想政治理论课教学方法。方法：结合多年教学实践经验,联系高等中医药院校思想政治理论课教学的现状,运用理论联系实践、文献综述、实地调研等方法进行研究。结果：提出了课堂讲授、多媒体、探寻心理、专题式、参与讨论式、网络互动式、实践式等多种教学手段和方法并用的建议。结论：通过多种教学手段和方法并用,达到最终增强中医药院校思想政治理论课教学的实效性。     

中医体质学理论研究进展

本文对目前中医体质学的理论研究进行了总结,从八个方面进行了简要的阐述:体质的概念、基本原理、结构、分型、体质与证、体质与发病、体质与治则以及体质与性别差异。最后指出一些研究不足和中医体质学发展的焦点。     

Orem自理理论对重症烧伤患者康复期功能恢复的应用研究

目的:观察Orem自理理论对重症烧伤患者康复期功能恢复的应用研究的效果。方法:选我科2009年3月-2010年12月间收治的重症烧伤患者50例为研究对象,随机将患者分为常规护理组(对照组,n=25)和Orem自理理论护理组(研究组,n=25),研究组患者康复期应用Orem自理理论指导功能锻炼,完全补偿性护理、部分补偿性护理和支持教育,护理干预期3个月。结果:两组患者基本资料比较:两组患者年龄、性别构成比、文化程度构成比、烧伤面积比较差异无统计学意义(P>0.05)。以重症烧伤患者功能康复评价标准,比较两组患者功能康复的差异,对照组恢复关节活动正常为56%;研究组关节活动恢复正常达68%。研究组明显优于对照组(P<0.05)。结论:将Orem自理理论应用于重症烧伤康复期患者,可有效地促进患者关节功能恢复,还病人以基本生活权利,值得推广。     

谈《中医各家学说》教学中学派医案的学习——以易水学派为例

医家的临证经验是中医各家学说学习和研究的重点之一,医案作为医生临床实践的宝贵记录是《中医各家学说》教学过程中一个不可缺少的内容。本文以易水学派为例,论述了学派医案学习在《中医各家学说》教学过程中的作用与方法。     

健脾冲郁安神方合并黛力新治疗广泛性焦虑症

目的:以中医理论为基础探讨中医脾胃与神志的关系,并观察自拟健脾冲郁安神方配合黛力新治疗广泛性焦虑症的临床疗效,从而得出广泛性焦虑症与中医脾胃-神志学说的关联。方法:一方面对于中医脾胃与神志的关系,采取收集文献配合临床观察的结果来总结。另一方面对已确诊为广泛性焦虑症的患者随机平分为两组,治疗组予以自拟方配合黛力新治疗,对照组则单纯予以黛力新治疗,疗程均为8周。采用HAMA和临床疗效总评量表,进行治疗前后的分析和评定。结果:治疗组临床疗效明显高于对照组(P<0.05)。结论:单独从神经系统的角度来治疗广泛性焦虑症是不够充分的,治疗广泛性焦虑症的方法在中医脾胃-神志学说与西医神经系统两方面都具备的条件下,疗效肯定,值得推广。     

刚柔辨证的中医心身医学研究

心身疾病的主要病机在肝的疏泄失职而引起刚柔不能相济，进而波及其他脏腑，表现为气血阴阳的失调。以刚柔方法辨证，治疗应柔以制刚，刚以制柔，使其刚柔相济，心平气和。刚柔辨证具体分为两纲、四型、十六证。     

凤鸣颈康操改善黄褐斑之机理探要

探讨中、西医,特别是经筋理论与现代应用解剖学理论对黄褐斑的认识,介绍了笔者编创凤鸣颈康操及其改善黄褐斑等损容性疾病的机理,期冀凤鸣颈康操能在病因学上提供建议,并将其推而广之。     

《内经》与《中医基础理论》教学联系与区别的思考

在回顾《内经》与《中医基础理论》课程与教材的发展历史基础上,指出《内经》教学当中应注意与《中医基础理论》课程内容的联系与区别。由于《内经》属于理论提高课,所以《内经》课程的教学一定要反映出自身的特色。在实际教学当中,突出《内经》经文课堂讲解的连贯性与系统性,注意《内经》经旨原文意境的特殊性与深入性,并希望对《内经》教学有一定的帮助。