“脑神”与“心神”辨析

是心主神明，脑主神明，还是心脑共主神明?一直是中医学神主学说中一个颇有争议的问题。其实只要将人身之神的涵义与组成作一番仔细的比较分析，这个问题并不难统一。心与脑各藏其神，并各主该神的功能，心与脑协同为用而成一身整体之神明。……     

试论“神”与针刺“调神”

“神”是祖国医学理论核心的重要组成部分,从生理、病理、病机以至诊断、治疗,“神”贯穿始终.并指导着临床实践.百病之始,养生安康,与“神”都有密切关系.     

“心神”与“脑神”之辨析

"心神"与"脑神"谁主人的神明,随着西医的普及,受到了越来越多的争论。目前,"心脑共主神明说"更受大家的认可。经查阅文献,分析现代医疗报道,观察总结生活中的现象,可以发现心脑共主人之神明,但所主神明有所不同,心之所主神明偏向于感情及长期建立起来的爱好习惯性神明,而脑之所主神明偏向于思维,记忆等后天学习性神明。二者各司其职又相互影响,共主一身神明。     

要求“神”合,不必求“形”合——谈中西医结合问题

<正> 实践已经证明,中西医结合大有成效,二者结合解决了不少单靠中医或西医所不能解决的许多疑难问题。可是二者的理论体系究竟有别。所以,牵强附会地硬搬现代医学的名词和概念,放弃中医的辨证论治,往往会弄巧成拙。众所周知的“乙型”脑炎,姑且不谈病随体质差异等因素的变化,仅就病邪而言,中医就有偏暑与偏湿之别。故尔在治疗上一侧重清热,一侧重利湿。对于现代医学所谓之高血压病,就有即等于中医肝阳上亢的说法,遏之则铁落、赭石、胆草、白芍、丹皮之类,一派清润潜降,结果有有效者,有不效者,甚     

“肉跳”不必“心惊”

神经科中的顽疾——“运动神经元病”、“面肌痉挛”等疾病常出现肌肉不自主的跳动,正是由于对上述疾病的恐惧,当人们发现自己有肉跳时,常表现出特别的焦虑和恐惧,在我们神经肌肉病门诊几乎每天都可见到这样的就诊者。其实,绝大多数患者的肉跳都是良性的,医学上称为“良陛肌束颤综合征”,具有非常好的预后,所以“肉跳”不必“心惊”。     

“形”与“神”

中医学强调人体有“三宝”,即精、气、神,它维持着生命活动。形,指有形物质,指人体;神,指人体生命活动总的外在表现,还指精神意识活动。“形”与“神”关系十分密切。“神者,水谷之精气也” (《灵枢·平人绝谷》篇)。此言“神”以精气为物质基础的,是脏腑气血盛衰的外露征象,通过机体的形态动静、面部表情、语言气息等表现。     

试论“脑为神之用,心为神之基”

精、气、神是人身三宝,精为肾脏所藏,气为肺脏所主,皆为历代医家所公认,然而,神归何脏所藏?虽《内经》中有“心藏神”之说,但近年来不乏“脑藏神”之论述,究竟心、脑、神之关系如何?各司何职?笔者从文献研究及临床考证,提出“脑为神之用,心为神之基”之见解,今不揣陋见,     

“神”与养生

“神”是中医学中的一个重要概念,早在《内经》已初步形成了一套比较完整的理论,经后世历代医家的不断发展,使其更臻完善。中医学认为,“神”是人体生命活动的主宰,“神”以物质为基础、与形体相共存,反映了生命运动本身所固有的客观规律。“神”不仅主导着人的精神性活动,也主宰着以物质代谢、能量代谢、调节适应、卫外抗邪等为特征的脏腑机能活动。基于这个观点上的对生命的认识,便是“形神合一”、“情志与内脏相关”等理论,这些理论,不仅     

简释“神在天为风”

1　风的产生汉·班固《白虎通》云 :“风者何谓也 ?风之为言萌也 ,养物成功 ,所以象八卦……阴合阳以生风也。”此即明言 ,风是力 ,是自然界的力 ,也是宇宙的力。宇宙间 ,有力出现 ,即有风。力从哪里来 ?宇宙间有最小的分子出现 ,也就有了力 ,力是相互吸引和互相排斥而产生的。宇宙间事物繁多 ,产生的力也就越来越多 ,这个力就是风。《庄子·齐物论》中有一段关于风的诗 :“子綦‘夫大快噫气 ,其名为风。是唯无作 ,作则万窍怒。丙独不闻之乎 ?山陵之畏佳 ,大木百围之窍穴 ,似鼻 ,似口 ,似耳 ,似 ,似圈 ,似臼 ,似洼者 ,似污者 ;激者 ,…     

服药“不必尽剂”

张仲景在《伤寒论》中对服药“不必尽剂”有这样一些论述:如在外感风邪,头痛发热,汗出恶风而使用桂枝汤、大青龙汤以解肌发表,调和营卫时,就明确提出:“若一服汗出病差,停后服,不必尽剂”,“若复服,汗多亡阳遂虚,恶风,烦躁,不得眠”。意思是说当感冒服用发汗药,若只服了一次,就汗出病愈的话,就没有必要再继续服用了。告诫人们当汗之证,不可过汗,否则汗多亡阳,伤其气阴,导致患者四     

“不必悉具”解析

对于《伤寒论》第103条“伤寒中风,有柴胡证,但见一证便是,不必悉具。”的解释,成都中医学院主编的《伤寒论释义》(78页,上海科学技术出版社,1964)认为“……一证是指柴胡主证之一而言,如往来寒热,胸胁苦满,嘿嘿不欲饮食,心烦喜呕是。其它或见证,如胸中烦而不呕,或渴,或腹中痛等,自不必悉具。”南京中医学院主编的《伤寒论译释》(624贝,上海科学技术出版社,1980)则     

从“神不使”到“神可使”

“神不使”一词出自《素问·汤液醪醴论》,对此历代医家注释雷同。因张景岳的注释较为精辟详尽,具有一定代表性,故被后人所推崇,现流行教材及医著多引以为注。张氏注曰:“凡治病之道,攻邪在乎针药,行药在乎神气。故治施于外,则神应于中,使之升则升,使之降则降,是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应,针艾治其外而经气不应,此其神气已去而无可使矣,虽竭力治之,终成虚废已尔。是即所谓不使也”。临证之中若对此理解偏颇,则往往使医者在     

“静神”与养生

中国古代将精、气、神奉为人之三宝，三者对人的健康和养生起着至关重要的作用。其中的神为生命的主宰，宜于清静内守，而不宜躁动妄耗。因此古人养生就以调神为第一要义。通过清静养神、四气调神、积精养神、修性怡神、气功练神等形式，最终达到体气平和而延长寿命。[第一段]     

夏季“神养”与“居养”

夏日的“神养”。中医学认为,心主神明。中医说的“心”,不仅仅指心脏,还包括了大脑神经系统的功能,养心,调节情志为先。炎热的暑气往往使人心烦急燥,易怒发火,这对心身健康是有害的。因此,保持一个淡泊宁静的心境,通泄气机,对夏季养生极为重要。思想平静下来,避免心火内生,做到“心静自然凉”。在万物欣欣向荣的夏天,应有广泛的兴趣爱好,利用业余时间参加一些有意义的文娱活动,如下棋、游泳等。如果条件许可,还可以外出旅游。夏日的“居养”。夏季“暑易伤气”,即炎热的天气易伤人体之气,令人头昏胸闷,心悸口渴,甚至昏迷。最好在午饭后睡一…     

夏季“神养”与“居养”

夏日的“神养”中医学认为，心主神明。中医说的“心”，不仅仅指心脏，包括了大脑神经系统的功能。养心，调节情志为先，炎热的暑气往往使人心烦急燥，易怒发火，这对心身健康是有害的。因此，保持一个淡泊宁静的心境，通泄气机，对夏季养生极为重要。思想平静下来，避免心火内生，做到“心静自然凉”。     

“醒神”与“开窍”辨析

“醒神”与“开窍”是急症治疗中常出现的概念。有关医籍对其解释大同小异,较一致的是:“醒神”即“开窍”,是治疗神志昏迷的方法,将二者的关系视为同一关系。笔者认为:“醒神”属治则,“开窍”为醒神的     

“心藏神”与以“神”命名的腧穴考释

“神”字在中医中应用很广，涉及到的含义颇多．如自然界物质变化的内在规律、人体内生命活动的主宰、生物生命力的综合表现以及人的精神意识思维活动等。如五脏之中“心”有“藏神”的功能，这里“神”的含义侧重于精神意识思维活动；而腧穴是“神气之所游行出入也”的“神”字，则更侧重于“生物生命力的综合表现”这样一层     

仇湘中:中医骨伤科当下的“忧”与“伤”

<正>【专家简介】仇湘中——主任医师、教授,湖南省中医药研究院附属医院骨伤科大科主任兼骨一科主任,国家中医药管理局重点学科-中医骨伤科学学术学科带头人,硕士生导师,湖南省名中医、享受湖南省政府特殊津贴专家、全国名老中医药专家学术思想继承指导老师、全国名老中医药专家仇湘中传承工作室导师。中医骨伤科已传承千年,以后的路该怎么走?     

谈“神”

“神”,在《黄帝内经》中有多种涵义。但从人体生理功能方面可总括为二。其一为人体一切生理功能活动的正常表现;其二泛指人的思维情志活动。前者从物质及功能活动的角度表明“神”是人体生理功能的重要组