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1.
王淼 《天津中医药大学学报》2004,21(4):309-310
《内经》的养生思想是在吸取了道家思想的基础上发展起来的。特点为:把顺应自然作为养生的重要原则;把调摄精神情志作为养生的重要措施;重视保养正气在养生中的指导作用。并与道家思想作比较,提出《内经》的养生观点是在吸收了道家思想有益因素的基础上确立的,同时又强调了发挥人的主观能动性的重要性,而且要“治未病”。 相似文献
2.
论天人合一观与《内经》理论的建构 总被引：1，自引：1，他引：0
邢玉瑞 《陕西中医学院学报》2003,26(5):1-6
天人合一的自然观从世界观、方法论、价值观等多方面促进了《内经》理论的建构，并使《内经》理论体系呈现出整体性、系统性、辩证性的特点，对未来医学的发展也有一定的启迪作用；同时分析了天人合一观的方法论缺陷，以及对中医学发展的阻碍作用。 相似文献
3.
孙松辉 《辽宁中医学院学报》1999,1(1):5-6
先秦老庄道家学派思想对《内经》理论的形成有着重要的影响,比较二的形神观,可以发现《内经》,对于老庄道家学派思想的承袭与发展关系,从而确认《内经》形神观与老庄道家学派的渊源关系。 相似文献
4.
孙广仁 《浙江中医药大学学报》2000,24(5):15-16
对《内经》中气的涵义作了辨析,指出《内经》所论之气有不同层次的多种涵义：或指宇宙本原之气;或为自然界大气、四时之气、六气;或为人体内的人气、充形之气、精化之气、血中之气、阴阳之气,分为真气、宗气、营气、卫气等,再分为各藏 气或脉气;或为病邪之气;或为药食之气。各种不同层次的气,皆以无形而运行不息之细微物质为其基本内涵,与气廪之气指精米或饮食物的概念不同。 相似文献
5.
《内经》治疗方法浅析 总被引：1，自引：0，他引：1
田丙坤 《陕西中医学院学报》2003,26(2):19-20
通过对《内经》相关原文的分析，总结出《内经》治疗疾病的思路，以及对后世的治疗观和治疗法则的影响。 相似文献
6.
陈明 《云南中医学院学报》2002,25(2):25-26
阐述《黄帝内经》中的养生思想，认为其“法于阴阳”、“食欲有节”等有关论述，充分说明了养生的目的、要求和方法，对后世摄生防病的思想具有重要指导作用。 相似文献
7.
8.
《内经》医学物候学思想研究(二) 总被引：1，自引：0，他引：1
苏颖 《长春中医药大学学报》2002,18(2):1-2
从整体观角度出发，从五运三气的物候与病候，六气司天在泉的物候与病候两方面，归纳总结了《内经》尤其是运气七篇中的医学物候学思想，认为人体脏腑生理病理有着与物候现象一致的生物体特性，病候表现与物候表现同步，物候与病候均受五运六气周期气候变化节律的影响。是随气候变化而变化的，对于研究生命节律，总结发病规律，指导临床养生防病及治疗均有重要的指导意义。 相似文献
9.
综合《内经》诸篇关于脑的论述,分析《内经》对于脑的理论存在以下几方面：脑是奇恒之腑之一,属阴,为髓海,主髓;根于肾,依赖于肾的功能;脑无主神明的功能,主神明者为心及五藏;并脉为系,连通五官. 相似文献
10.
张广河 《甘肃中医学院学报》2011,(4):22-24
从外感、情志、正气、四季、性别、年龄等方面对《内经知要·道生》中关于养生的具体方法及违背养生规律的具体危害进行了说明,在养生方面具有重要的指导意义. 相似文献
11.
王志红 《云南中医学院学报》2007,30(2):1-3,13
《内经》从人体生命的产生、生命的维持、生命运动的规律等方面明确说明自然与人的关系是本末关系,人类是自然之子。从医学的角度说明了保护自然不仅是为了人类生存发展的需要,也为了自然界本身的生命价值;不仅是为了人类的功利目的,也是为了超功利的道德。因此,这样的生态哲学不只是保持和改善“生态环境”的问题,而是人类生存方式的问题和生命价值的问题。 相似文献
12.
五气是中医学中的一个专用名词,其含义在不同的语言环境中有所不同,差异较大.《内经》中五气一词出现在很多篇章中,但名同义异.概括起来,有以下几种含义:1、指木、火、土、金、水五运之气《素问·天元纪》说:“五气运行,各终期日,非独主时也.”《素问·至真要》说:“五气交合,盈虚更作.”《素问·六节脏象》说:“五令更立,各有所胜.”《素问·五运行》说:“正五气之各主岁尔,首甲定运.”以上诸篇所言五气是指五运之气.五运之气 相似文献
13.
鲁德洪 《河南中医学院学报》1999,(2)
我们的祖先很早就认识到,要健康必须从优生优育做起。《内经》中关于优生优育的论述极为丰富,认为生和育分别是两个复杂的生理、心理过程,各自又包含着许多环节,任何哪个环节不注意保健,都不利于生育健壮的儿童。故《素问·上古天真论》说,知此道者所生之婴“生而神... 相似文献
14.
解兰芳 《陕西中医学院学报》2001,24(5):5-6
《内经》是中医学的重要经典著作，而“内环境稳定”则是现代医学的基本理论，《内经》中虽然役有“内环境稳定”一词，但是；纵观全书，用现代医学的观点去分析，可以发现其中诸多论述包含着内环境稳定的思想。 从微观方面研究人体，认为人体是由无数个活的细胞所组成，每一个细胞不能直接与自然界进行物质交换，而是依靠细胞外部的液体进行的，就细胞水平而言，细胞外液称为机体的内环境．以便与自然界外环境进行区别。为了给细胞的新陈代谢提供适宜的环境，要求内环境处于相对稳定与正常状态，如：葡萄糖、各种微量元素、维生素等等的含… 相似文献
15.
综合《内经》诸篇关于脑的论述,分析《内经》对于脑的理论存在以下几方面:脑是奇恒之腑之一,属阴,为髓海,主髓;根于肾,依赖于肾的功能;脑无主神明的功能,主神明者为心及五藏;并脉为系,连通五官。 相似文献
16.
何睦 《长春中医药大学学报》2009,25(6):973-974
<内经>认为,针刺治病,首先应精通经络学说,其次才是治疗.医者应细心体察患者的病情,了解患者的气血盛衰、脏腑强弱等以明补泻. 相似文献
17.
《内经》为祖国医学最早记载推拿的医学著作,其论及推拿的篇章中,内容涉及推拿的名称、起源、作用机制、手法、工具、适应征与禁忌征等方面,使推拿不仅广泛应用于临床医疗和保健,并在理论上形成一定的体系。推拿是在中医理论的指导下,在人体体表经络腧穴及一定部位上运用各种手法,以及做某些特定的肢体活动来防治疾病和保健强身的方法。 相似文献
18.
<内经>病因学理论与先秦道家"自然无为"思想的讨论 总被引：1，自引：0，他引：1
蒋应时 《广西中医学院学报》1998,15(2)
该文从《内经》病因学重视自然、环境因素，重视精神道德、心理因素及生活、行为因素的理论内容出发，分析了影响中医病因学理论形成的先秦道家“自然无为”思想。文中论述了老庄天人合一的整体.浑沌思想方法应用与中医病因邪正一体、邪正一气理论特点的关系，讨论了“道法自然”的不干预思想与中医病因偏重于人的主体反应和病机分析的思辨方法持点的密切联系，文中最后从“大自然生态文化”建设的现实需求，论证了中国传统文化研究的现实意义，以及在中医病因学的研究与发展中这种研究的积极意义。 相似文献
19.
袁端红 《贵阳中医学院学报》2009,31(5):47-48
病态窦房结综合征（Sick Sinus Syndrome,SSS,简称病窦综合征）是由窦房结病变导致功能减退,产生多种心律失常的综合表现。病窦综合征的基本疾病是窦性静止或窦房阻滞,临床以心动过缓为主要特征。常见于特发性退行性硬化、冠心病、心肌炎、心肌病等。病窦综合征多见于中老年人,根据其出现与心动过缓有关的心、脑脏器供血不足的症状,如发作性头晕、心悸、乏力甚至晕厥等症状。当属中医“迟脉症”、“心悸”、“胸痹”等范畴。目前西医尚无理想治疗,除用阿托品外,主要还是靠安装人工心脏起搏器来维持心脏功能。但安装起搏器不仅价格昂贵,且不能根治,还存在死亡、感染、心内膜炎、血栓、电极移位、穿孔等并发症。因此,从《内经》重阳思想探讨病窦综合征辩证思路可从理论上丰富中医学的内涵,有利于指导中医药治疗本病的优势与特色,为临床宏观辨证及遣方用药提供理论基础和新的思路与方法。 相似文献
20.
针灸的实质在于疏通经络、平衡阴阳、防治疾病。而经络自身的生命活动 ,名为经络之气 ,简称经气。针刺过程中“得气”的“气” ,就指经气而言。《素问·离合真邪论》为之解释道 :“真气者 ,经气也” ,明确地指出真气即经气。真气的组成 ,在《灵枢·刺节真邪论》中曰 :“真气者 ,所受于天 ,与谷气并而充身也。”“天”即指先天之元气 ;“谷气”即指后天饮食水谷所化生的精微之气。此处所说的真气包含了中焦的谷气和下焦的元气。笔者根据《内经》旨意和读书体会 ,认为真气(经气 )还应包括上焦之宗气 ,用简式示之 :经气上焦之宗气—贯通心脉 ,… 相似文献