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《金匮要略》“暴腹胀大”觅义 总被引：2，自引：0，他引：2
“暴腹胀大”一语出自《金匾要略·痉湿喝病脉证治》（五版教材）第八条。原文曰：“暴腹胀大者,为欲解。脉如故,反优弦者,痉。”教材谓此句“其理未明,当存疑”。“暴腹胀大”前承六条之煞尾“发其汗已,其脉如蛇”,后接“脉如故,反伏弦者,痉。”前句意同第四条所云“太阳病,发汗过多,因致痉”,旨在说明误汗伤津液,人体脱水,可致癌病。津沮丧失,脉管失盈而变为软批,脉象伏弦,放云“发其汗已,其脉如蛇”,为痉病仍存之脉象。后句“脉如故,反优弦者,痉”,旨在讲述各种原因引起的人体失水,在没有恢复前,诊脉脉管失盈,脉… 相似文献
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《金匮要略》是东汉张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分。该书所载方剂长期以来一直被人们所常用,疗效显著,但因该书写作年代久远,方后有一些名词,使初学者不易理解,笔者根据近来的学习体会整理浅释如下: 1.啜热粥发之:(见栝蒌桂枝汤)指给病人喝热稀饭(小米或大米稀饭)促使汗出。 2.(口父)咀:(见葛根汤等方)咀嚼,指古人在无铁器时代,以口将药物咬碎,便于煎服的一种原始药物炮制方法,现今则以切细或捣碎方法。 3.覆取微似汗:(见葛根汤)覆是盖的意思,覆取微似汗是指服药后用棉被覆盖身体,使身体感到潮湿似微汗出。 4.将息:(见葛根汤) 相似文献
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一、根据脏腑经络命名仲景首先以病邪在脏腑和经络而确定病名,如依据风邪侵入人体的深浅不同,而有中经络和中脏腑之名。病在五脏,有“五脏水”病名;若肝脏气血郁滞着而不行,即名肝着;寒湿侵袭肾府,病名肾着;脾气因胃热而约束者,名脾约。心中悸动不安者,谓心悸;肺脏萎弱不振,名之肺痿;肺叶生疮或成痈者,称肺痈;肺气胀满者,名肺胀。内脏阴液不足,见喜悲伤欲哭者,名“脏躁”。病邪在腑,有胃反(又名翻胃、反胃)、肠痈之名;若妇人怀孕小便不利,即名转胞(胞同 相似文献
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“劳风”,古病名,原出《素问·评热病论篇》。就其病因病机、病变部位及治疗方法而言,古今医家认识颇不一致,兹略陈管见,就正同道。“劳风”之病因病机在讨论“劳风”病因病机之前,有必要首先弄清“劳风”之“劳”的含义。古代医家多认为“劳”即肾劳,亦即虚劳。如唐·王冰云:“劳,谓肾劳也。”清·张志聪亦谓:“劳汗当风,而伤其肾也。”二版教材《内经释义》亦从张氏之说;五版教材《内经讲义》仅云“因劳而虚“.未明言“劳”之含义及成 相似文献
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《内经》“七损八益”探究阎晓天（河南中医学院，郑州４５０００３）主题词《内经》中医名词，注释《素问·阴阳应象大论》是一篇运用阴阳五行学说认识自然界和人体的重要篇章，其中在论述如何调养人体阴阳之时开宗明义道：“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰... 相似文献
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《素问》“术数”小议翟福兴，翟林海河南省辉县市第三人民医院（４５３６２１）主题词《素问》，中医名词，注释《素问·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。这里“术数”和阴阳相提并论，置于同等重要地位，可见其意义非同一般。但究竟“术数... 相似文献
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五版《伤寒论讲义》（以下简称《讲义》）,将助9条“阳明病,潮热,大便微鞋者,可与大承气扬;不硬者,不可与之”句中的“微”字,作衍文讲。其理由是,去其句中的微字,“不鞋者,不可与之”,正与“大便鞋者,可与大承气扬’倘文字对勘。此有悻原文旨义。考鞋字,准与硬是古今字,但准与梗尚是通假字。《讲义》所以视“微”字为衍文,是将条文中应读梗音的鞋字,误读成硬字所致。“鞋”字,自古就有二个读音,一读硬（ging）,一读梗（geng）。读如梗音时,音义均同使,乃阻塞之义,这在《中华大字典》、《中医字典》、《古医籍词义》… 相似文献
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〈金匮要略〉是中医四大经典之一,是中医临床的基本著作,其教学也在不断地改进和探索之中.〈金匮要略〉教学应与〈内经〉、〈伤寒论〉互参;理论联系实践,经典回归临床;采用多样化的教学方式,培养学生的兴趣,锻炼辨证论治的思维,使他们能够学好和用好经典. 相似文献
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江红 《实用中医内科杂志》2010,24(12):10-11
从"治未病"思想的内涵、在疗法上体现"治未病"思想,在治疗上体现"治未病"思想,在养生上体现"治未病"思想等论述《金匮要略》治未病。 相似文献
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抵当汤方名的训解古今意见不一．成无已云：“血奋于下非大毒”剂，则不能抵当其甚邪，故治畜血口抵当场”．又方有执《伤寒论条辨》注；“抵当之‘当’，去声．抵，至也．至当不易之正治也．”可见成无已训“抵当”为“抵挡”，取抗拒之意；方有执训“抵当”为“至当一，取“最为恰当一之意．然而，以上两种训解细析后，仍觉不妥·“抵抗”或“抗，合被动意义·然抵当汤破血逐瘀，涤荡体内瘀血结实，其性峻猛，岂只是“抵挡”．又《伤寒论）载方甚多，多行之有效，不得独名此方为“至不恰当”，而自贬其余诸方。考《尔雅·释虫）云：“经该… 相似文献
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从文义上看,“比类”当有比照类推、比较分类的含义,运用在医学上即是对人的生理病理的各种现象(包括精神与形体)进行广泛的比较分类以此达到辨证的目的。其实际涵义至少应包括下列几点: 1.比照形名。《素问·疏五过论》“雷公避席再拜曰:臣年幼小,蒙愚以惑,不闻五过与四德,比类形名,虚引其径,心无所对…”,这里,形名一词原为中国古代哲学中的一个概念,形即事物的实体;名即事物的名称,古代哲学常以形名来论述事物的概 相似文献
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历代医家对“阳强不能密”、“满脉去形”的解释不一。笔者经考证，认为“阳强不能密，阴气乃绝”，应释为阳气竭力护卫仍不能固密，阴气就会竭绝；“厥气上引，满脉去形”应释为厥气暴逆于上，则充满藏储于经脉的脉形之中。 相似文献