命门学说渊源与特征考辨

命门之名,有生命的关键之意.是先天之气蕴藏所在人体生化的来源,生命的根本.命门之火体现肾阳的功能.最早见于<灵枢·根结>篇曰:"太阳根结于至阴,结于命门,命门者,目也."后人均以此系指精明穴,为太阳经气所结之处.此即精明命门说.<难经>提出"左为肾,右为命门,精神之所舍,原气之所系."此即右肾命门说.此后在很长一段历史时期内,命门并未引起人们的重视.     

浅析根结法的临床应用

<正>根结法是针灸配穴的一种,此法源于《灵枢·根结》篇,所说的"根"在四肢末端的井穴;"结"在头、胸、腹的一定部位,临床常用其指导配穴。《灵枢·根结第五》明确指出:"太阳根于至阴,结于命门。命门者,目也。阳明根于厉兑,结于颡大。颡大者,钳耳也。少阳根于窍阴,结于窗笼。窗笼者,耳中也。……太阴根于隐白,结于太仓。少阴根于涌泉,结于廉泉。厥阴根于大敦,结于玉英,络于膻中"。就是说:足太阳膀胱经的脉气起于至阴穴,归结于睛明穴;足阳明胃     

命门学说在针灸临床中的应用

命门学说为中医内科临床指导虚损病证治疗的重要学说性理论,而且它对针灸临床也具有广泛的实用价值,现论述如下。1　命门学说的起源及内容“命门”之称,早始于《灵枢·根结》:“太阳根于至阴,结于命门,命门者目也。”此“命门”指的是足太阳膀胱经的睛明穴。而现今命门学说所述     

再探命门

笔者在七十年代,曾就中国传统医学的命门学说,撰文探讨。经过近年的反思,认为前文所做探讨,有言不尽意,探讨范围不深不广等诸多不足之处。为弥补前文之不足,兹再撰本文,籍以探讨命门之本质。一、命门与睛明穴命门之说,最初见于《黄帝内经》,即肇始于此。《灵枢·根结》云:“太阳根于至阴,结于命门,命门者目也。”《灵枢·     

景岳命门学说对解决疑难病证的作用

一、命门说源流概述命门是祖国医学脏象学说中的一个重要部分,对命门实质和功能的研究具有重要的理论意义和临床价值。历代医家对命门的认识各有见解,立论不一。概括归纳有右肾命门说、包络命门说、肾间命门说以及动气命门说等方面。命门一词,首见于《内经》,《灵枢·根结》篇说:“太阳根于至阴,结于命门,命门者目也”。马莳释云:“结于命门,命门者目     

根结穴止痛验案举隅

根结穴止痛验案举隅安华（秦皇岛市海港医院，河北省０６６０００）主题词止痛．取穴／方法，根结根结理论是祖国医学经络学说的一个重要组成部分，也是一种取穴方法。对于根结穴的论述源于《灵枢·根结》：＂太阳根于至阴，结于命门，命门者目也；阳明根于厉兑，结于颡大...     

略论命门皆属于肾

命门之名,早见于《灵枢·根结篇》,它说:“太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也。”后人均以此系指睛明穴,为太阳经气所结之处。但从《难经·三十六难》提出“’肾两者,非皆肾也。其左者为肾,右者为命门。命门者,谓精神之所舍,原气之所系也,男子以藏精,女子以系胞”后,以睛明穴为命门之说遂晦,而肾命门之说则大倡。     

辨《内经》和《难经》所称“命门”的差别

“命门”这一名词,首见于《内经》,次见于《难经》,但两者的含意,在性质上有些差别,我们应加以分析,免致惑乱,以下试分别说明之。一《内经》“命门”是指目内訾睛明穴《灵枢·根结》:“太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也。”《素问·阴阳离合论》、《太素·经脉     

试论“命门学派”

分析探讨祖国医学不同学派的源流和特点,从中撷取菁华、扬弃糟粕,是继承、发扬祖国医学遗产的必经步骤。笔者据此谨对“命门学派”作如下研讨,抛砖引玉,并就正于同道。一、源流和发展查稽现存文献,首先提出“命门”一词的是《内经》。《灵枢·根结篇》谓:“太阳根于至阴,结于命门。命门者目也。”这里的“命门”似指足太阳经的睛明穴,并非后世脏象学说之“命门”;但近贤秦伯未     

论命门

命门之说最早见于《内经》,如《灵枢·根结篇》云:“太阳根于至阴,结于命门。命门者,目也。”《素问·阴阳离合论》等篇也有命门的记载。督脉有命门穴,但皆与后世所称之命门,意义悬殊。自《难经·三十六难》提出左肾右命门之说后,命门开始有了新的涵义,对后世医家有很大影响。命门,从字义来讲,所谓“命”是指生命,“门”是根本之意。也即是维持人体生