越人入虢之诊

越人姓秦,是我国先秦时期最著名的医家,号称“扁鹊”。“越人入虢之诊”是汉代司马迁在《史记》中记载的秦越人的医疗故事。在《韩诗外传》与《说苑》中也记载了同样的故事。有一次,扁鹊(秦越人)路过虢国,听说虢太子死了。他来到虢宫门前,向一个喜好方术的中庶子(小官吏)询问:“太子得了什么病?”中庶子说:“太子得了血气错乱之病,邪气积聚而阳气衰微,故突然昏倒而死。”扁鹊又问:“他死了多久?收敛了吗?”中庶子回答说:“死了不到半天,尚未收敛。”扁鹊短暂思考后说:“请您去禀报大王,我是齐国勃海秦越人,能够救活太子。”中庶子表示不相信…     

中医学对心理器官的认识

中医学把精神意识看作是人体脏腑功能活动的表现之一,神的活动既是外界事物作用于人体的结果,又是人体器官在运动中接受客观事物的产物。这就表明了中医学在形神关系上的唯物主义立场。关于担任心理活动的器官,中医学有心主神明、脑与精神、五脏藏神等诸种认识,兹简述于下。一、心主神明在中国古代哲学和医学中,都认为“心”是主管心理活动的主要器官,即所谓“心主神明”。如《孟子·告子上》说:“心之官则思。”《管子·心术》说:“心也者,神之舍也。”《荀子·解蔽》说:“心者,形之君,神明之主也。”《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉。”……这些论述,都是把心当作产生精神的     

切诊一得

<正> 从唯物辩证自然观来看:天地与人体相应,宇宙是宏观,人体脉搏是微观。古人曰:“惟天下之静者,乃能见微而知著。月晕而风,础润而雨。”说明了对待客观现象细心观察,就能够由小及大。时代有脉搏,地理有江河道路,人体有脉络。《周礼》有:“参(切)之以九藏之动”的记载。公元前五世纪扁鹊运用切脉等为虢太子治“尸厥证”。《黄帝内经素问》有三部九候论,提出二十余种脉象。《难经》指出:十二经皆有动脉,独取寸口以决五脏六腑生死吉凶之法……。汉·张仲景《伤寒论》、《金匮》开创了脉证并治,二者合参。每节提纲挈领都是“病脉证治”。如《辨太阳病脉证并治上》:“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒。发热,汗出、恶风、脉缓者名为中风,桂枝汤主     

道家思想文化背景下《内经》的诠释——以《素问·灵兰秘典论》一段为例

在道家思想文化背景下,对《素问.灵兰秘典论》中“君主”、“神明”、“明”等概念及相关文句进行考察与诠释,认为“君主”是道家价值标准的君主,是阴性的;“神”、“明”浑言之即是“道”,析言之分别是阴、阳之义;“明”也是道家之“明”,其义恰是光明的对立面———阴、暗。《内经》深受道家思想的影响,只有在道家思想文化背景下《内经》才能得到准确的理解与诠释。     

《黄帝内经太素》撰注年代考

有关《黄帝内经太素》的撰注年代，历来有不同的说法，如宋人林亿、高保衡等《重广补注黄帝内经素问序》谓《黄帝内经》“晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善，篡而为《太素》。”是以为杨上善撰注《太素》在隋时。明李濂《医史》与徐春甫《古今医统大全》亦同此说。《日本访书志》云:“杨上善爵里时代，古书无征据，其每卷首题，通直郎守太子文学臣杨上善奉敕撰注。按《唐六典》:“魏置太子文学，自晋之后不置，至后周建德三年，置太子文学十入，后废，唐朝显庆中始置。是隋代并无太子文学之官，则上善为唐显庆以后人。     

朝鲜朝国文文学中的“武陵桃源”意象

陶渊明的《桃花源记并诗》中描写的“武陵桃源”意象对朝鲜朝时期国文文学史影响巨大。朝鲜朝“武陵桃源”是官吏统治下的理想社会,朴仁老要通过改善其治理方式的方法,把朝鲜朝农村变成“武陵桃源”般美好的社会。朝鲜朝“武陵桃源”是官场失意文人的精神寄托,安玟英把“武陵桃源”当作排解失意的苦闷和寻找寄托的歇脚处。朝鲜朝“武陵桃源”是更加世俗化、理想化的自然田园,在言植、赵幌、姜复中等人那里,“武陵桃源”更是处处可见的、平和而质朴的朝鲜朝山水自然景象。朝鲜朝文人们把“武陵桃源”拉到了真实的人间,在其精神追求上比陶渊明在《桃花源记并诗》中所描写的理想社会世俗化了很多。朝鲜朝国文文学中世俗化、理想化了的“武陵桃源”意象是朝鲜朝文人按本土的文化心理和思想追求对原作进行改造的结果,为后来韩国文学中涌现大量的山水田园诗奠定了基础。     

不觅仙方觅睡方

睡眠,是大脑的一种保护性抑制。睡眠充足、精神饱满;睡眠不足,精神萎靡。难怪莎士比亚把睡眠称为“疲劳者的沐浴”和“生命盛筵上的主要营养”。 那么,维持身体健康所需要的睡眠时间是多少呢?《征服失眠》一书的作者舒尔茨博士认为:“维持身体健康所需的睡眠时间没有定数。一些人睡4个半小时就足够了,而另一些人要睡9个小时。只要处于这个时间范围内,你的睡眠就是正常的。”     

心主神明与脑主神明

神明由心所主,还是由脑所主,以下愿就此问题加以论述。(一)从《内经》析“心主神明”心主神明(即心主神或曰心藏神),为心的一个重要生理功能。《内经》从概念、生理、病理诸方面都对此进行了较详尽的论述,形成了一个完整的理论体系,然现行《中基》教材中对“心藏神”概念的认识似有欠妥之处。1、“神”与“神志”并非一个概念何谓“心藏神”?1979年版的高校教材《中医学基础》认为“心藏神”为“心主神志”,云:“古人之所以把心看作‘五脏六腑之大主’与心主神志的功能是分不开的”1984年的高校教材《中医学基础》则将“心藏神”的功能直接说成“主神志”,曰:“心主神志,即是心主神明或称心藏神”。     

对《内经》气的再认识

作者认为古代朴素唯物主义哲学思想对《内经》理论体系的形成有着深远的影响,《内经》中的气就是其影响的具体体现。“气”是通过结构形态的机能活动表现出来的,是物质与功能的统一,“气”是生命力的表现。把对把“气”理解为既表物质,又表功能的两个含义。     

医古文常用同义词源流考辩(四)

世代纪这组同义词都表示大段时间 ,但来源不同 ,互有交叉。世 ,《说文解字》曰 :“三十年为一世。”如《论语·子路》曰 :“子曰 :如有王者 ,必世而后仁。”此“世”即三十年。古代男子三十而娶 ,娶妻后又产生一代人 ,所以把父子相继也叫做一世。《灵枢·玉版论要》曰 :“故圣人弗使己成 ,而明为良方 ,著之竹帛 ,使能者踵而传之后世。”《素问·天元纪大论》曰 :“臣斯十世 ,此之谓也。”“后世”、“十世”即后代、十代。国家的君主则以君位相承论世。《左传·宣公三年》曰 :“卜世三十 ,卜年七百。”这是说据占卜周传世三十 ,享年七百 ,其…     

谈谈对班主任工作重要性的认识和几点做法

1 对班主任工作重要性的认识 班主任是学校的骨干力量,是直接向学生施行教育者,是党的教育方针和学校各项工作的具体贯彻执行者。他们肩负着“传德、受业、解惑”和把学生培养成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的一代新人的重任。班主任在学校教育中的重要性,列宁有一段话讲得十分中肯,他说:“学校的真正性质和方向,并不由地方组织的良好愿望决定,不由学生委员会的决议决定的,也不由教育大纲等等决定,而是由教育人员决定的。”(见《列宁全集》十五卷)而班主任就是职业教育人员。由此可见,班主任在学校中所处的位置是何等的重要了。据此,笔者认为,做一名合格的班主任,应该具备一定的素质和条件。     

扁鹊过洛阳——洛阳耳鼻喉科学术会议侧记之一

扁鹊是我国战国时代著名的医学家,活动年代大约在公元前五世纪左右。他的医术相当高明,历史上传颂着他妙手回春的佳话(如《史记》载他曾挽救过虢太子的尸蹷)。尤其难得的是,他精通各科医疗技术,为群众治病非常热心,经常离开自己的家乡(今河北省任邱县)周游各地为人治病。据历史记载,在他老年时代,还作了一次长途的“巡回医疗”。他到邯郸,曾为“带下医”(妇科),他入于秦,曾为小儿医(儿科);他来到洛阳,又当起“耳目痹     

坚持以德治校加强师德建设

坚持以德治校，培育“四有”新人，就必须充分认识师德建设的重要意义。１教师道德是衡量社会道德水平的重要尺度教师的道德对成长中的青少年具有启蒙意义和示范作用，学生健全人格的形成需要教师以高尚的道德引导、熏陶。因此，师德是社会道德的一个重要方面，并对社会道德的扬善弃恶起着巨大的传承推动作用。清华大学就把“厚德载物”作为校训，而“厚德”需要教师“明德”，以使学子“崇德”。党的十四届六中全会作出了《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》。《决议》指出，社会主义精神文明建设包括思想道德建设和教育科…     

浅谈“心”与“脑”的关系

心为五脏之一,居于胸腔,五行属火,起着主宰生命活动的作用,《素问·灵兰秘典论篇》称之为君主之官,脑居颅内,由髓汇集而成,五行属水,为奇恒之府,《素问·脉要精微论篇》称之为精明之府。祖国医学对“心”与“脑”的关系有着深刻的认识,而且现代医学也认为心、脑关系密切,心脑血管有共同的病理基础,心脑同治会达到意想不到的效果,笔者根据“心”与“脑”的关系进行探讨。     

也谈《黄帝内经》的整体观模式——与赵博同志商榷

赵博同志《(黄帝内经)的整体观模式及其评价》一文,发表于贵刊1990年第四期。(以下简称《赵文》)。《赵文》认为《内经的整体观模式表现为“共宗主性结构”、“同基源性结构”和“阴阳五行结构”三种整体模式”。拜读之后,不敢苟同,现略陈管见,以与赵博同志商榷。 (一) 《赵文》在“共宗主性结构”一节中说: “这种模式的整体观,……系指宇宙万物依据某种原则,或在宇宙本体的统摄和某种力量的支配下而存在变化,从而表征为一个统一的有机整体系统。……最通常的观念是把“宗主”视为道或天道。”并列举了《老子》、《周易》     

加强教师道德建设的重要性

《公民道德建设实施纲要》中指出 :“学校是进行系统道德教育的重要阵地。各级各类学校必须认真贯彻党的教育方针 ,全面进行素质教育 ,把教书与育人紧密结合起来 ,要发挥教师为人师表的作用 ,把道德教育渗透到学校教育的各个环节。”这充分表明了教师道德建设在公民道德建设中的重要地位。教师道德建设 ,不仅对于提高广大教师的道德水平 ,建设一支德才兼备的教师队伍 ,办好各级各类学校 ,培养社会主义的建设者和接班人 ,具有重大的现实意义 ,而且对于转变社会风气 ,提高整个社会的道德水平 ,形成良好的道德风尚 ,促进精神文明建设 ,具有深远…     

《诊余漫记》三则

“药厥”通常所谓之厥有二义:一为手足厥冷,《伤寒论》所谓“阴阳气不相顺接便为厥,厥者手足冷”是也。凡蛔厥,脏厥皆属此范围。一为气机逆乱,昏不知人,《素问·生气通天论》、《调经论》所论各厥皆属之。《史记》扁鹊治虢太子“尸厥”,即属此     

浅谈文明修身在大学生自我意识教育中的作用

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性,它是一切社会关系的总和”。这是马克思主义对人类社会学的最伟大的贡献。一个人的人生历程,是其社会化的过程。随着生理的变化、生活内容的丰富、接触的社会面的扩大,进而置身于地缘关系、业缘关系、生产关系、政治关系、法律关系、道德关系之中,正是在这些社会关系的长期影响、陶冶和制约下,才使一个自然人转变为一个能够掌握一定的社会文化,学会参与社会生活,履行某种社会角色行为的社会人。这个过程是人本质形成的过程。 辩证唯物主义观点认为自我意识是主体对其     

扁鹊(秦越人)是春秋时代的人吗

<正> 《山东中医学院学报》1986年第2期上发表的温如杰同志的文章《扁鹊生存年代考》,肯定了扁鹊姓秦氏,名越人,为春秋时人,与孔子生年仿佛,约生于公元前500年前后。并说:《史记·扁鹊传》所记“扁鹊医事三则,诊赵简子是真,治虢太子、望齐桓侯之色盖假。”我认为,如果以历史     

高等中医院校开设《中医心理学》之我见

一、开设《中医心理学》是适应医学模式转变的需要当代人类医学正处于由“生物医学”模式向“生物—心理—社会医学”模式变革时期。应当看到,“生物医学”模式在一个相当长的历史时期内,对世界医学的发展产生过巨大的影响。但也应看到,“生物医学”模式随着人类社会的发展,越来越表现出