虚证与免疫的初步探讨

中医学认为,疾病的发生在于邪正斗争和机体内部的阴阳失调。在邪正斗争的发病过程中则以“正虚”为主要关键。《内经》云:“邪之所凑,其气必虚”,“正气存内,邪不可干”。疾病的发展和变化过程,又因邪、正的消长盛衰而有虚证、实证的分别。“邪气盛则实,精气夺则虚”(《素问·通评虚实论》)。虚证指正气虚损,实证为邪实而正气不虚。正气是否虚损为区别虚证、实证的主要根据。因此,形成了中医学关     

“阴阳自和”说的科学价值及临床意义

“阴阳自和”思想是阴阳学说的一个重要内容。“自和”是机体阴阳的根本特性,是阴阳交互作用的自发趋势。“阴平阳秘”是“阴阳自和”的最佳状态,也是靠“阴阳自和”来建立与维持的。“阴阳失和”则是“阴阳自和”的失佳,是机体“阴阳自和而不能”的表现。防治疾病的根本措施就在于采取各种有效手段,固护、推动机体“阴阳自和”的顺利进行,确保“阴平阳秘”健康态的建立与维持。“阴阳自和”是人的健康与疾病的深层规律,是防治疾病的内在机制。从现代系统自组织理论来看,“阴阳自和”说是中医学的人体系统自组织理论,它反映了人体系统自组织的特点、机制和规律。“阴阳自和”说贯穿于中医理论体系的各个部分,指导着临床诊治和处方用药,具有很高的理论价值和临床意义。     

《黄帝内经》自然观中“应时”思想

阴阳五行学说及五运六气学说深刻体现了《黄帝内经》的自然观,此两种学说蕴含着丰富的“应时”思想.时间是阴阳的首要内涵,需“应时”而法;五行是阴阳的二分,以四时的递嬗为基本节律,“应时”而迁;六气是阴阳的三分,是“六爻之动,三极之道”在中医学领域的继承和发展,是以时间为统属的时、位、标、本的统一;五运六气是天地阴阳运动变化的时间坐标,反映了天地万物整体运动变化的规律,“应时”而环会.     

中医辨证论治的哲学基础

中医学辨证论冶的哲学基础是气、阴阳、五行、道法自然和中庸思想。辨证论治的本质是治人以治病，把握患病机体的整体反应状态进行调节和治疗，充分发挥机体自我治愈疾病的能力，“不治而治”，治人而病自愈。     

中医阴阳与西医对应关系

在人类历史的早期,医学是以哲学形式出现的阴阳学说,属于中国古代唯物论和辩证法的范畴,认为世界是物质的整体。世界本身是阴阳二气对立统一的结果。阴阳二气的相互作用促成了事物的发生并推动着事物的发展变化。如《素问-阴阳应像大论》说：“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。阴阳学说作为中医学的思维方式,广泛用来阐释人体的生命活动,疾病的发生原因和病理变化,并指导着疾病的诊断和防治,是中医学体系的重要组成部分。医阴阳平衡态等价于人体复杂巨系统的最佳自稳态。     

体质阴阳观

阴阳学说是中医学的基础理论。阴阳是自然界的根本规律,是一切事物生长、发展、变化、衰亡的根源。所以,阴阳是物质运动变化的总纲。正如《素问·阴阳应象大论》所说：“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”     

试论中医"精"的阴阳属性

“精”是中医学的重要概念,是形成机体和维持机体生命活动的本源物质。凡构成人体和维持人体生命活动的气、血、津、液等物质皆可冠以“精”名,如精气、精血、精津、精液等,因此“精”是气、血、津、液等的统称。在中医学里,气、血、津、液等都有公认的相对明确的阴阳属性,而在对“精”的阴阳归属问题上则存在较大的分歧。1精为万物本原,阴阳未判要明确精的阴阳属性,首先应了解“精”的涵义。《说文解字》中对“精”的解释是:“精,择也。从米,青声。”段注:“择米也,择米,谓导择之米。”说明“精”的本义是指“挑选出来的优质、上等的米”,…     

中医基本理论(续三) 第四章 病因

病因就是引起人体发生疾病的原因。它有内外因之分。机体与不同性质的病因构成的特殊矛盾决定不同疾病的性质。因此,明确病因就能为疾病的诊断和防治提供可靠的依据。祖国医学认为,疾病的发生关系到人体正气和致病邪气两个方面。所谓“正气”是指机体适应自然界变化的调节能力和抗病能力;所谓“邪气”是指客观存在的能够通过机体而发生疾病的因素。疾病就     

从"六淫致病论"到生态病因学

关于传染性疾病,中医学认为是六气所化六淫所致,而现代医学则认为是由细菌或病毒引起的。按照中医学的“六淫致病论”,“六淫”乃“六气”所化,“六气至而为至,未至而至,至而太过”和“至而反”则为“六淫”,“邪气所凑,其气必虚”。所以,在中医学看来,六     

论“阴阳球”是阴阳学说的原型——从“天球”到“阴阳球”的演化

阴阳属于哲学范畴，是古人用以认识世界和解释世界的一种世界观和方法论。阴阳的整体唯物辩证思维模式和“天人相应观”对中国哲学文化和中医学产生了巨大的影响。     

以新型冠状病毒肺炎为例探讨中医体质与外感疾病的关系

新型冠状病毒肺炎属于中医学外感疾病中“疫病”范畴,同一邪气侵入人体,由于个体体质的不同,疾病的发生、发展、预后都会有所差异。以新型冠状病毒肺炎为例,不同体质的人对外邪的易感性不同,可根据体质对易感人群进行“未病先防”;体质因素影响疾病传变的趋向,可通过调理偏颇体质而避免从化,以达“既病防变”;体质类型不同,预后也有差异,调理好个体自身气血阴阳偏颇之根本,才能“瘥后防复”。     

浅谈机体代谢与阴阳的关系

中医学认为自然界一切事物的运动都本于阴阳,而现代医学则认为生命最基本的特征是新陈代谢。那么人体内新陈代谢的“阴阳”属性如何呢？阴阳学说作为中国古代哲学思想,认为世界是物质的,而世界上的物质又是在阴阳二气的相互作用下发生、发展和变化。凡是剧烈运动的、外向的、向上的、温热的、明亮的、促进机体代谢的物质都属于阳,代谢的过程相对加快;     

“阴阳交”小议

<正> “阴阳交”语出《素问·评热病论篇》,指出:“有病温者,汗出辄复热,而脉躁疾不为汗衰,狂言不能食,病名为何?岐伯对曰:病名阴阳交。交者,死也……”历代医家对此解释不一,主要分歧集中在“阴阳交”这个名称上。唐·王冰注释说:“交,谓交合阴阳之气,不分别也”。1984年出版的全国统编教材《内经讲义》宗王冰之说,谓“阴阳交”为“阳热之邪入于阴分交结不解”。笔者对此不敢苟同。中医学以“邪正斗争”、“阴阳盛衰”来说明人体的病理变化,以机体的“阴阳离     

干眼环境病因及中医外邪属性的理论探讨

外邪是指自然界中能引起疾病的邪气或致病因素超过了机体的适应能力,引起机体病理变化.中医学认为引起干眼的外邪主要为燥邪、热邪、风邪,此3种邪气伤及目窍,易造成眼表阴液亏损,根据其外邪属性可将其归为西医学所述干眼不良环境之中.如干燥环境或低湿度环境,以及眼表蒸发增强均可导致眼表干燥,与燥邪致病相似,可归属于燥邪;环境温度增...     

古今论阴阳盛衰所致寒热的异同——学习《内经》的体会

机体阴阳的对立统一,动态平衡,是正常生命活动的基本条件。而这一平衡一旦遭到破坏,就会出现阴阳的偏盛偏衰,成为疾病发生的关键所在。阴阳偏盛偏衰可表现为或热或寒,或虚或实的各种不同的证候。如我们通常所说的“阳盛则热”“阴盛则寒”、“阳虚则寒”、“阴虚则热”等都是阴阳偏盛偏衰表现为寒热的具     

老年养生又一法--通下

对于疾病,用中医的观点看,不论是内因还是外因,都是由于机体的阴阳不平衡所致。因此,调整和保持阴阳的平衡,乃是至关重要的养生之道。“阴阳者,天地之道也。”它可以包括各个方面,饮食与排便亦在其中。一出一入即是平衡,若失出入之平衡,则会酿成疾病,即“出入废则神机化灭”。特别对老年人来说,保持大便通畅,是维持生理平衡的重要手段。便秘是老年人最常见并带有普遍性的疾病。便秘虽不能危及生命,但可引起或加重某些疾病,并可加速机体衰老。因为在人体大肠中寄居着大量细菌,这些细菌在肠道中通过分解发酵作用,可产生大量毒素,这些毒素被肠…     

试论阴阳五行学说在中医“治未病”中应用

阴阳、五行学说作为中医学特有的思维方法,一直指导着人类的养生和疾病的防治。它从人体自身或人与自然的整体观念出发,强调人体是一个有机的整体。在机体受到病邪的侵犯时,要及时采取防治措施,维护人体的动态平衡,从而达到“治未病”的目的。     

关于阴阳和阴阳学说概念的思考

综合古今研究认为：中医学的阴阳，是中医学方法的一对范畴，是代表人体自身、人体与其所在环境间矛盾与统一关系的符号。中医学的阴阳学说，是中国古代哲学阴阳说与中医学理论相结合的产物，是以中医学的阴阳对立属性、互根互用、消长转化关系认识生命，解释人体生理现象、病理变化，指导诊察疾病、辨识病证，探求养生方法论防病、治病规律的方法论。     

中医学与微生态学关系浅析

<正>中医学是以整体观和阴阳学说为理论特点,认为"人与天地相参"、"天人合一",并认为机体阴阳平衡是健康的标志,故具有生态医学的重要特征。现代微生态学是研究机体内正常微生物群及其与宿主间相互作用规律的学科,宿主与微生态之间的统一和协调,是人体健康的重要保障。今浅谈中医学与微生态学的联系及应用体会,仅作抛砖引玉。1中医整体观与微生态学中医学强调人体机体整体性以及与自然界的统一。人体是以五脏为中心,通过经络,"内属于脏腑,     

中药免疫调节及抑瘤作用研究进展

机体的免疫功能异常可导致多种疾病(如感染、恶性肿瘤、变态反应等)的发生。我国古代医学已经具有免疫学的概念，如《内经》中提到的“正气存内，邪不可干”的论点．其中的“正气”即与人体的免疫功能有关，而“邪气”则与现代医学中的病原微生物、自身变性抗原和突变细胞等类似。不但中医学有一套与现代免疫学相符合的理论体系，而且