浅论当代中医耳科学中的伤寒学派六经辨证思想

文章以当代中医耳科学疾病为例,探讨伤寒学派思想六经辨证方法在中医耳科疾病的运用。提出伤寒学派思想六经辨证方法贯穿在当代中医耳科外感病中,其辨证规律遵循伤寒学派思想所论述六经辨证规律,而且其传变规律亦遵循六经传变规律。运用六经辨证,能正确地掌握耳科外感病发展变化的规律。由此展望伤寒学派六经辨证方法将会焕发出更新的生命力。     

从六经辨证体系中探讨《伤寒杂病论》体质思想

六经病可以看作是六种类型体质与病邪相互作用产生的六种病理表现。基于体质与疾病之间的密切关系,可以从六经病发生、发展和传变转归过程中理解和把握《伤寒杂病论》中的体质思想。文章分别从疾病发病观、六经的生理病理特征、六经病的传变规律以及六经方证的角度对《伤寒杂病论》中的体质思想进行了探讨。     

从经络流注探索伤寒六经传变

十二经脉依次流注,循环不已,越来越多的事实说明,经络确实存在,经络有其一定的物质基础。脏腑与伤寒六经以经络为基础,脏腑间的表里关系与六经间的表里关系以及六经传变也都是以经络为物质基础。实测经络有关穴位,观察它们的动态变化,将有助于揭示经络流注与伤寒六经传变之间的关系。     

"伤寒传足不传手"之我见

"伤寒传足不传手"首次由北宋著名伤寒大家韩祗和提出,后世医家争论不休。持相同观点的医家如朱肱、刘草窗等多以阴阳为总纲,根据五行生克观念,对伤寒六经的传变进行阐释;持相反意见的医家如刘完素等认为之所以会出现"伤寒传足经不传手经"的错误认识,是因为足经发病的热病多,手经发病的热病很少,而且手经发病的热病病情轻微;当代医家刘渡舟、何任等从经络脏腑相应来分析,认为手足经都有所传,而且传经形式有多种,传经是活法,不是定例。笔者从《伤寒论》中六经归属问题、六经诸病证特点以及经络循行特点等分析,认为"伤寒足经症状多而手经症状少"的现象,不仅跟邪气性质相关,尚暗含经脉循行气化升降的理论,值得深究。     

六经传变的探讨

本文通过对《伤寒论》六经与《内经》六经的对比,及《伤寒论》中描述的关于六经传变内容的分析,认为伤寒六经和内经六经有一定的区别,可以说张仲景继承了内经的六经理论,并将其结合临床,进一步扩展完善,形成了比较成熟的伤寒六经辩证体系.     

试题解答——《伤寒论》部分

一什么叫传变?六经传变的规律有哪些?如何判断传与不传?人是一个统一整体,脏腑相连,经络相通.因此在病变中,常因病情的变化,使疾病出现由表及里,由此及彼的变化。六经病变同样如此,在一定的条件下,由一经病变而涉及到另外一经。人们常将六经病中,疾病的这种演化,称之为“传变”。仔细说来。“传”与“变”又有着不同的含义。“传”指传经而育,是疾病沿着一定的规律发展变化。例如:太阳病按照六经的生理位置,发展成为阳明病或少阳病,称     

伤寒传足传手小议

<正> 张仲景在《素问·热论》六经的基础上创立了伤寒六经辨证治疗大法。以经络而言,当有手足之分。“伤寒论”里并未详言,故致使后世学者对此各持己说。如:河间《宣明论》日;“伤寒传足经、不传手经”。陶节庵《伤寒琐言》日;“伤寒传足不传手经者,俗医之谬论也,人身之气,自平旦会于膻中,朝行手太阴肺经,以次分布诸经,所以一脉愆和,则百脉皆病。”按:所谓六经,是指手足同名六经而言,并非单指足六经。根据经络学原理,人体是一     

“逆传心包”是温病的正常传变规律

<正> "逆传心包"多被认为是温邪由肺卫直接传入心包,很快出现神昏窍闭的过程,且其传变不以次序,来势急骤,属于温病传变的特殊形式.对此,笔者愿从以下几方面谈一些粗浅的看法.叶天士《外感温热篇》首条说:"温邪上受,首先犯肺,逆传心包…….辨营卫气血虽与伤寒同,若论治法则与伤寒大异也."作为全篇的纲领.本条概括了温病的发病机转、传变趋向,同时指出寒温治法上的区别.在写法上,用对比的手法,但开首又隐去了医家皆知的关予伤寒六经传变的内容:寒邪下受,首犯     

胥紫来的伤寒六经学术思想刍谈

晚清四川著名中医学家胥紫来先生深究《伤寒论》,融合伤寒诸家学说,著《医门真钵》一书以阐发仲景心旨。笔者今就胥氏《医门真钵·六经篇》的学术思想试作简要评述。一、遵圣法,阐明六经全旨纲要胥氏认为:仲景在《伤寒论》中创立的六经辨证,三百九十七法,乃万法之鼻祖,凡外感热病,总不逃乎六经之法。他反对六经治法惟治冬月正伤寒之说,认为:“外邪袭人……,从太阳而传六经乃自然之行度,各有成法用药施治。”有一经见证,即用一经之法,经腑二证兼见,则当用表里两经之药合解。而六经中又以太阳一经为大纲,六邪中又以风寒两邪为     

质疑《伤寒论》六经病之循经传顺序

中医经典著作《伤寒论》的六经病是仲景继承《内经》六经,发展形成的一个独立的辨证论治纲领,它既包含病程的传变、转归,又反映人与天地相应的整体观思想,可以说伤寒六经病模型是外感病的综合模型,具有辨证论治的实践意义。而《伤寒论》中对六经病之循经传顺序定义为：太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴。为什么会有这样的顺序？也即伤寒之邪侵袭人体之后为什么会按照这样的顺序传变呢？这样的循经传顺序是否正确呢？本文从多个方面客观地讨论其形成之历史因素并论证其之正确与否,并提出更为合理的传变顺序,以求更好地服务于临床实践,揭露医学真谛。     

略论伤寒六经的经络意义

本文从仲景原文分析了伤寒六经的经络意义;举例说明了经络在伤寒发病、传变及辨证中的作用;通过对《伤寒论》和《素问·热论》的若干方面的对比,说明了伤寒六经辨证和《素问·热论》的六经分证在理论上都是以经络学说为基础的。     

杜雨茂对伤寒六经的认识

杜雨茂教授对伤寒六经本义阐释精确独到,认为伤寒六经是仲景对《素问.热论篇》六经分证的继承和发展,三阴病是对《灵枢.经脉篇》分经论治理论的发展和运用;伤寒六经病的传变顺序应为太阳→少阳→阳明→太阴→厥阴→少阴;六经辨证应从属于八纲辨证,六经辨证使八纲辨证更加系统化、具体化,八纲辨证是对六经辨证的继承、完善和发展。     

中医自学辅导园地

太阳病发病过程中,若体质较好,胃气充沛,治疗得当,则外邪不能内侵,否则就有随时传变的可能。《素问·热论》认为六经传变的规律是:一日太阳,二日阳明,三日少阳,四日太阴,五日少阴,六日厥阴。仲景虽沿用《素问》的六经排列,但并不是伤寒六经的传变秩序。太阳病的传变,不应拘于日数,而应     

体质与伤寒六经病传变关系的探讨

伤寒六经病的传变，除了正邪的性质，脏腑经络的相关性之外，体质是重要因素。探讨体质与伤寒六经病的关系，是认识伤寒病发病规律的重要途径，也是伤寒病辨证施治的重要理论基础。     

从圆运动理论探讨外感热病的实质与类伤寒六经“V”型传变学说的建立

圆运动理论把阴阳在四维时空中互动互联，交相感应的现象称为阴阳纠缠。文章以新冠疫病临床实践为基础，从圆运动阴阳纠缠学说探讨了外感热病的实质和“一”字型传变规律，阐释了“类伤寒”与“郁热伏气”的涵义，并探讨了圆运动理论关于类伤寒的寒热病机、阴阳病机、守中病机、离合病机及相应治法，由此提出类伤寒六经“V”型传变学说：外感病除正伤寒外之杂症发热皆是类伤寒；类伤寒之传变，则分寒温，寒走皮毛，热走口鼻，内伏杂邪；病起伏邪，感于外，始于中，传于内，为“V”型传变；外出三阳则解，内传三阴则病重。     

应用反射光路图解析《伤寒论》六经体系

目的通过系统全面的动态展示辅助理解中医思维与教学,通过设计并制作模型实践来体现和反映伤寒六经传变理论知识的应用,达到增强理解记忆的效果,加深学习中医的整体观和六经辨证等的观点。方法以《李克绍伤寒解惑论》思想为主导,在对六经传变,六经辨证的基本概念及相关内容掌握的基础上,以光学基本原理为手段,显现出特有而多变的动态光路,定性定量地控制模型的有效尺度、形状,以及模型内部光路的明显程度、起止及内部路线等物性参数分布,建立满足动态性及向异性特征的模型。结果以中医辨证论治思想为指导,遵从整体观念和《伤寒论》中极有特色的对日数的分析,设计出一个更直观的六经传变模型,并用平面图,立体图、成品模型形式加以展现。结论基于光的传播和反射原理建立了一种用于伤寒六经传变的物理实验的模型制作方法。     

伤寒论评话 第2章 医论皇遑承古今,热病繁泛贯六经——“六经”的由来

目的：为使初学者更好地理解伤寒论原文的含义,探讨《伤寒论》六经的由来。方法：以建筑物内管网作比喻,简要分析与伤寒理论有关的一些概念,比如脏腑、阴阳、经络,同时也指出了伤寒六经的概念及形成的名、名形结合、名形用像结合的三个阶段;指出六经辨证的内涵是对疾病因、性、位、时、量、势六因素的分析,而其外延则是后世中医所有辨证方法的基础。同时也提出了伤寒传变的条件和方式。结果：认为十二条正经是以阴、阳、手、足、脏、腑分别命名而来的,若不分左右和手足就合并为六经。六经传变、六经辨证即依此而来。结论：六经辨证是从《黄帝内经》发展而来,又成为后代八纲辨证、脏腑辨证、三焦辨证等方法的基础。     

阳气是伤寒六经病证传变的决定因素

本文探讨了阳气是决定伤寒六经病证传变与否的重要因素,其理论依据为“阳主阴从”,渊源于《易经》、《内经》,并有着丰富的实践基础。故临证应以扶阳为首务,扶正祛邪,防止病证传变或恶化．俾正复邪去而愈病。     

名老中医白长川教授论伤寒血分证

伤寒传变以六经为主,兼论卫气营血,入里则以寒化为主,营血亦然;温病传变以卫气营血为主,兼论六经,入里则以热化为主,六经亦然。寒热错杂而气机不畅,是导致伤寒入里成蓄血证的原因,温病传变入里,气血两燔则导致动血证。二者的区别在于初始所感寒温邪气,对人体阴阳二气的影响,寒则伤阳,热则助阳,最终导致伤寒、温病治疗的分歧,伤寒重在"扶阳气",而温病则"顾阴液"。     

有问必答

广西壮族自治区岑溪县中医院邓展龙问: 《伤寒论》中的“伤寒”、“中风”除太阳经外,余经的“中风”、“伤寒”应如何理解? “伤寒”、“中风”在《伤寒论》各经的含义,要根据当时的脉证等证候来判断,不可拘泥于日数和六经的次序。风寒外邪外袭机体,太阳肌表先受之,这只是普遍而言。六淫是外因,外因必须通过内因才起作用。少阳、阳明、少阴等经的“伤寒”、“中风”,主要可从四个方面来理解。 1.“伤寒”由表传里。风寒外邪由表及里逐步深入,是邪气传变的主线。如“伤寒,发热无汗……是转属阳明也”(185条),属于太阳先伤寒,继而传为阳明病。