試述阴阳五行的辨証規律

阴阳五行是中国古代的朴素唯物主义哲学,哲学是自然科学与当时生活实踐相結合的經驗总結,春秋战国时代的唯物主义哲学,先是一元論“气”,“道“的世界观,后来发展为二元論“阴阳”。呂氏春秋云:“太乙出兩仪,兩仪出阳阴,阴阳变化,一上一下,合而成章,渾渾沌沌,离則复合,合則复离;是謂天常”。后来又发展为阴阳五行学說,郭沫若“十批判書”說,“阴阳五行学說,在它发生的时候,是反迷信的,更近于科学的,在神权动搖的时代,学者不滿于神造万物的陈腐观念,故有     

也谈中医五行说起源——兼与曾棠埭同志商榷

贵刊1987年第六期载曾棠埭同志《阴阳五行与<周易>》一文,认为“阴阳五行学说源之周易”,“五行源之阴阳”,我以为不确,论述如下:一、五行不源于阴阳。曾文认为:“五行发源于阴阳”,“阴阳两气相互作用而产生五行物质.”诚然,阴阳两气交感形成了千姿百态的自然界,     

论气

在祖国医学理論中,有阴阳五行学說,这是中医學說的理論核心,但阴阳五行不能合气而言,气和阴阳五行同样都是中医的基础理論。气字散见于祖国医学的各种經典著作和历代医案中,极广泛地用来解释和代表人体的各种生理机能和病理机轉。气是人体物質代謝和机能活动的根本。张景岳說:“人之一身、全賴此气”。王应震亦说过:“行医不識气,治病从何据”。所以,对气的概念有一个明确的了解,是进一步鑽     

阴阳五行的科学内涵

阴阳五行是中医的说理工具,通过对阴阳、五行的起源与发展过程进行分析,提出阴阳五行的科学内涵:阴阳是事物的对立统一属性,五行是一种简化的生命模型。     

《中医学基础》简明纲要(续)

第一章阴阳五行学说第一节阴阳学说阴阳的基本概念:是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。一、阴阳的特性普遍性——阴阳存在于一切事物或现象之中。可分性——“一阴一阳之谓道”,事物具有无穷可分性。相对性——阴阳代表事物相互对立又相互联系的两方面。(见阴阳归属表)互相转化——一定条件下阴阳双方可以相互转化。     

太极图解

明·张介宾说 :“不知易 ,不足以言太医”(《类经附翼·医易义》)。由于《易经》太极阴阳图是自然界及人体结构和功能的基本理论模型 ,所以明白《易经》太极阴阳图的基本原理 ,则是掌握中医学基本原理的根本所在。《易经》认为 :太极为天地万物之始 ,即太极生两仪 ,两仪生四象 ,四象生八卦 ,八卦相错 ,变在其中。在这一演变过程中 ,两仪的生成是至关重要的 ,因为两仪即阴阳 ,阴阳分则天地立 ,由是阴阳二气上下升降 ,便可做出天地间无限事来。搞清楚太极产生两仪的基本过程和基本原理 ,则是认识太极两仪四象八卦的基本点。张介宾曰 :“太极本…     

阴阳五行学说与针灸医学

阴阳五行学说是我国古代人民在劳动实践中自发地产生出来的一种朴素的哲学理论,用于解释宇宙间的一切现象。医学上以阴阳五行理论为中心,始自秦汉,并在中医经典《黄帝内经》一书中得到了充分反映,如人体的组织结构、生理功能、病理变化及相互影响等,均可用阴阳五行学说来加以说明,所谓“人生有形,不离阴阳”、“生之本,木于阴阳”,并应用在临床上,指导对各种病证的诊断和治疗。在此,笔者仅就以阴阳五行学说与针灸医学的关系,作一肤浅的探讨。一、阴阳五行与经络理论:经络学说是祖国医学理论重要组成部分之一,是针灸医学的     

《内经讲义》译注

一、阴阳五行学说素问·阴阳应象大论第五(节选) 黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。黄帝说:阴阳是宇宙间的规律,是一切事物的总纲,是事物变化的起源,是事物发生、发展、消亡的根本,是事物千变万化的动力所在。[阴阳:事物普遍存在的对立统一的正反两个     

“异义”不异——也释“两仪”

“两仪”是我国古代哲学和医药学中一个含义极其深广,运用异常普遍的概念。虽然历代注疏家中的不少有识之士都曾为其作过注疏,但至今却仍然众说纷纭,莫衷一是。概略地说,前人对“两仪”的注疏有三种:一是“天地”,二是“阴阳”,三是“天地或阴阳”。这三种说法中的前两种早已有之,后一种说法出于本世纪七十年代末期。由于历代注疏家对其注疏的不一致,所以人们对它的理解也就各不相同。甚至有的学者和教者也在为其孰是孰非而争论不休。为此,笔者不揣愚陋,略呈管见于后,以就教于各位专家与同道。     

中医基础理论习题试解

一、阴阳五行学说解:阴阳五行学说是阴阳学说与五行学说的合称。因为这两种学说都属我国古代哲学理论范畴,也都是运用朴素的唯物论与自发的辩证思想对自然界一切事物认识上的概括。阴阳学说认为自然界万事万物的变化,以至发生、成长、衰退、消亡都是由阴阳具有的对立统一、互相依存、消长、转化的内在因素决定的。《素问·阴阳应象大论》记载:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始”。这清楚的表明阴与阳两者,既矛盾,又互根,所以说“孤阳不生”、“孤阴不长”。阴阳学说普遍运用于祖国医学理论中,用来解释人体的生理功     

阴阳学说的三大观念

阴阳学說具有朴素的唯物主义覌点,这是人們所公認的。在祖国医学中,它是槪括地代表人体上一切对立統一的范疇。任何具体的阴阳的每一个方面,古人都能够根据它的特征,說它是属阴或是属阳。阴和阳的特征有何不同,这些特征到底是什么?这是一个十分重要的問题。因为阴阳特征問題的探討和解决,将有助于我們理解无数的阴阳的共同特点,有助于我們用現代語言来闡明阴阳学說的本質,而且可能使我們从而获得进一步理解祖国医学理論体系的一把鑰     

“两仪”消长与锻炼选时

《周易系辞传上》说：“易有太极,是生两仪”,两仪即阴阳,古人早就注意到大自然中的阴阳是在不断消长、变化的。一年的四季变化,一月的阴晴圆缺,一日的时辰流转,这些都是阴阳消长在时间上的反映和体现。     

对伤寒論六經的認識和体会

一、六經的淵源伤寒論原名“伤寒杂病論”(内容包括伤寒和杂病二部分),东汉張仲景所著。仲景在自序中說:“撰用素问九卷,八十一难,阴阳大論,胎臚藥录,并平脈辨証,为伤寒杂病論,合十六卷”。說明仲景之学,是总結前人学說,再在这个基础上,通过实踐所逐步发展起来的。仲景是一位“勤求古训”,“博采众方”的医家,而“內经”又是一部总結春秋战国时代以前和当代医学成就的經典著作;据此可知,“內经”确是“伤寒論”的主要理論基础;“六经”是伤寒論全书的     

对盛国荣同志“我对内经中所说阴阳和五行学说的体会”中的几点商榷

今年三月号本杂志载盛国荣同志的“对内经中所说阴阳和五行学说的体会”一文,引用易经书经庄子等来阐发内经,值得重视,且感欣慰,不过其中有几点值得商榷,兹特提出如下:(1)“阴阳之义记日月”。那“记”字是“配”字之误。周易姚氏学自序13页,周易系辞上传第六章,都是阴阳之义配日月,当系误排,应更正。(2)“易生太极,是生两仪”。查系辞上传第11意,为“易有太极,是生两仪”。那生字是“有”字之误,应予更正。按周易所用字义是很谨严的,因为不涉本文范围,恕不细述。(3)“古代生殖器崇拜的刁遗”,那刁遗疑为孑遗之误排。     

臨床病例分析在西医学习中医教学方法上的作用

在西医学习中医的教学工作中,如何使学員通过中医系統的基本理論,如:阴阳五行:脏腑、經絡等学說的学习,結合具体疾病症候,运用四診:八綱来进行“辨証論治”,这是一个教学上的关鍵問題。往往在課堂講課时,学員对一般理論性內容,能大致作浮面的理解,但一接触到实际病症,也就是要将中医的理論具体应用于病人的时候,便感到心中无数,結合不易,至于灵活运用那就更加困难了,教师在这方面,虽能做到反复講解,有时仍难以使学員們印象深刻     

第二讲 祖国医学中阴阳五行学说基本概念

阴阳五行学说是我国古代哲学思想的重要组成部分,是一种朴素的唯物论和自发的辩证法思想。祖国医学在发展过程中吸取了这一学说,逐渐形成了中医理论体系,它不仅阐述了人体的组织结构、功能活动和疾病的发生、发展规律,并且指导着临床诊断和治疗。一、关于阴阳学说阴阳学说的基本观点有如下几个方面: 阴阳对立:阴阳学说认为自然界一切事物都可     

学习内经后的认识与体会

内經是祖国现存最古的医学巨著,它总結了秦汉以前我国人民与疾病作斗爭的經驗,是以朴素的唯物主义哲学——阴阳五行学說作为理论基础,内容极为丰富,包括解剖、生理、病理、診断、治疗、預防等方面;通过二个多月的学习,使我对祖国医学有了初步认识,現將我的体会略述于后。     

“通”论

祖国医学整个理论体系中都贯穿了一个通字,通与不通是健康与疾病的交点,也是养生保健、防病治病的着眼点。因此对“通”进行广泛深入的研究对祖国医学的发展有着十分重要的意义。 阴阳五行与通 阴阳五行学说是祖国医学的理论基础。正如张景岳所说,“理气阴阳之学,实医道开卷第一义,学者当究心焉。”历代学者对阴阳五行学说进行了大量的、     

“两仪”消长与锻炼选时

<周易系辞传上>说:"易有太极,是生两仪",两仪即阴阳,古人早就注意到大自然中的阴阳是在不断消长、变化的.一年的四季变化,一月的阴晴圆缺,一日的时辰流转,这些都是阴阳消长在时间上的反映和体现.     

42式太极拳功效广

太极一词,出《周易·系辞》:“易有太极,是生两仪”(阴阳).含有“至高”、“至极”、“唯一”、“绝对”之意.太极之理即阴阳相互对立,相互统一,相互转化之理.太极拳解析拳理,处处不离阴阳转化规律.可以讲,没有阴阳学说,就不存在太极拳理.它的健身道理也就在这里.