结合《黄帝内经》谈运气学说的临床应用

运气学说是我国古代研究天时气候变化,及其对生物和人体影响的一门学科。《素问·六节藏象论》又说：“不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。”可见古人对运气理论的重视。运气学说的临床应用运气学说多年来一直被农业广泛应用,古代医家也十分重视运气学说。《素问·举痛论》：“善言天者,必有验于人。”因有验于人,才与中医学密切联系起来。     

试论针刺之“守神”

试论针刺之“守神”朱兰（北京市宣武中医医院，１０００５０）《内经》对于针灸临床治疗强调治神。《素问·宝命全形论》曰：“凡刺之法，必先治神。”《灵枢·本神》曰：“凡刺之法，必先本于神”。《灵枢·九针十二原》曰：“粗守形，上守神”。意即“粗工”只知拘守针...     

从肝主疏泄谈调畅情志和女子亚健康

“疏泄”一词最早见于《素问·五常政大论》，其云：“发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣”。王冰注曰：“生气上发，故土体疏泄；木之专政，故苍气上达。达，通也。”张介宾《类经·运气类》云：“木气动，生气达，故土体疏泄而通也。”与《素问·宝命全形论》的“土得木而达”．是同一意思，指木气条达，土得木制化而疏通。隐含了肝木具有条达、疏通的作用。     

论中医邪理学的理论基础

中医邪理学是一门早已形成而必须健全的中医病理学学说。中医病理以邪为因，首创于《内经》。《素问调经论》曰：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”《素问至真要大论》曰：“夫百病之生也，皆生于风寒...     

七篇大论是东汉郑玄解《易》之作

七篇大论是东汉郑玄解《易》之作孟庆云（中国中医研究院基础理论研究所北京１００７００）唐代医学理论家王冰，在次注《素问》时，补入了“七篇大论”（又称“运气七篇”，下简称“七大论”），历代以来，不仅因其阐述运气的内容深奥被称为“医门之玄机”，而就其来源和...     

浅析古医着之“清淡饮食”论

饮食是人类赖以生存之基本，《素问·平人气象论》曰：“人以水毅为本，故人绝水谷则死”；《汉书·郦食其传》曰：“民以食为天”；《养生略要》亦云：“五味养精神，强魂魄”，可见饮食於健康主重要。     

从二十年气候变化看五运六气的实用价值

五运六气学说,首见于《素问》的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇,后世医家统称之为运气七篇。祖国医学运用这一学说研究自然界的变化规律,并以其理论指导辨证和施治。但是由于运气学说文理深奥,不便于学习者掌握和运用,甚至有的人否认运气,提出:“运气之学,何益于医?”。而张景岳则认为:“常以五六之     

从运气两纪差异探讨南北政划分方法

<正>南政北政是运气相关内容,其原文见于《素问.至真要大论》:"帝曰:夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口相应,若引绳小大齐等,命曰平。阴之所在寸口何如?岐伯曰:视岁南北,可知之矣。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:北政之岁,少     

乙型肝炎辨治心悟

乙型肝炎是临床常见难治病之一。近年来我们对其病因病机、辨证施治均有新的认识，现将笔者之管见介绍如下。1病因病机笔者曾认为本病归属于“胁痛”、“黄疸”等范畴，其病因为湿热内阻，故用清热利湿之法治之，但效果不佳。现代医学认为乙型肝炎病毒（HBV）是乙型肝炎的特异性病原体，其具有致病性、传染性、嗜肝性及潜伏性等特征。而中医的疫毒亦具有致病性（如吴又可《温疫论》曰：“此气之来，无论老少强弱，触之者即病”）、传染性（如《内经》曰：“五疫之至，皆相染易”）、致病特异性（如吴又可《温疫论》曰：“适有某气专入某脏…     

咳嗽要言

咳嗽要言黄仕沛咳嗽一症，究其因不外外邪与内伤，究其理总不离乎肺。故《景岳全书》谓：“咳嗽之要，止唯二证。何谓二证？一曰外感，一曰内伤，而尽之矣。”又曰：“咳证虽多，无非肺病。”《素问·咳论》曰：“五脏六腑皆令人咳，非独肺也。”乃从另一角度而论，吾曰治...     

“刺法”析义

刺法一词,首见于《内经·素问》。其遗篇有“刺法论”。是否为《内经》原文难于卒考,从其内容看,当与“运气七大篇”相同,与其他篇之内容多有不合者。但在《素问·评热病论篇》中有“病名曰风水,论在《刺法》中”。王冰注曰:“《刺法》,篇名,今经亡”。可见《刺法     

五运六气:医学气象历法

《内经》中的运气学说,源自《素问》中的“七篇大论”和《六节脏象论》等其他篇论。因《六元正纪大论》中有“五运六气之应见”句,故又称五运六气。其所论内容素以深奥称著,被历代医家称为“医学之玄机”。近年来随着医学气象学及系统工程理论的深入发展,运气学说又引起人们的注意,本文仅就五运六气历法的特点、运气格局是古代的大系统理论、运气理论的实践与各家学派等三部分内容来说明运气学说是古代的医学气象历法。     

《素问》“视深”浅析

《素问》“视深”浅析杨湖（广东汕头市中心医院汕头５１５０３１）“视深”语出《素问·脉要精微论》，其论曰：“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。”诸注家多把“视深”训为“目陷”。如张景岳曰：“视深者，目陷无光也。”［１］吴昆曰：“视深，视下也：又目陷...     

刘完素大小运气议

唐朝王冰注《素问》自称得师藏秘本,存在着七篇大论,尤是运气学说得以流行。到了北宋、金元时期,运气学说之盛行到了高潮,成为医生行医必修、必考之课程,如刘温舒《素问·入式运气论奥》、寇宗奭《本草衍义》之书均以五运六气谈医理、药理。医生如果不懂运气就难于行医,故他在《元病式》中说:“不知年之所加,气之兴衰,虚实之所起不可为工矣”,“不知运气而求医无失者鲜矣。”强调了医学与运气密切关系,并加以“亢     

仲景辨治瞤证窥探

“”字，《说文解字》曰：“目动也，从目闰也。”仲景辨证，除了别眼睑证之外，还将身体各部肌肉跳动证也归于证。眼睑证，古往今来，不懂医理的人多以迷信语之，殊不知证多是某些疾病欲发之先兆，也是某些疾病在某过程中的一种特有表现，身体肌肤证也是如此。仲景辨治明证较详，所涉证机软广，于此略举数端，浅析于次。1．病在牌：《灵枢·大惑论》曰：“肌肉（脾）之精为约束”。约束者，眼睑肌肤也。《素问·平人气象论》曰：‘避真儒于脾，脾藏肌肉之气也。”《素问·痿论》亦日：“脾主身之肌肉。”脾气焊阳和合，则肌肉皮肤随之。若…     

“心主血脉”之辨析

《素问·宣明五气论》曰：“心主血”;《素问·痞论》曰：“心主身之血脉”;《灵枢·本神》“心藏脉,脉舍神”这是中医“藏象”学说中对心脏的生理功能的言简意赅的描述。中医阴阳五行学说重视整体观念,主张从整体出发探讨心脏之功能及病因、病机。     

虎杖治疗急性黄疸型肝炎

虎杖为蓼科植物虎杖的根茎和根，性味苦寒，归肝胆肺经。功效：清热解毒，利湿退黄，活血祛瘀。《药性论》曰：“治大热烦躁，止渴，利小便，压一切热毒。”《滇南本草》曰：“攻诸肿毒，利小便。”《名医别录》曰：“虎杖破留血症结，且有止痛之功。”虎杖一味，既能清热解毒，又可凉血散瘀利湿。有热能清，有毒能解，有湿能利，瘀浊能排，是实是虚，只要具备“毒”、“瘀”之证，均可辨证配伍应用。临床用于治疗关节痹痛，湿热黄疸，痈肿疮毒，且疗效显著。     

论针灸治疗的五项要领：读《内经》札记

论针灸治疗的五项要领──读《内经》札记７１２０８３陕西中医学院郑少祥《内经》最早提出了针灸治病的五项要领，如《素问·宝命全形论》篇云：“故针有悬布天下者五，……一曰治神，二曰知养身，三日知毒药为真，四曰制砭石小大，五日知府藏血气之诊。”强调只有掌握了...     

传统中医的“治神”论：兼论传统中医医生的级别

传统中医的“治神”论──兼论传统中医医生的级别北京中医医院郝学兵《素问·宝命全形论》指出：“故针有悬布天下者五，一曰治神，二曰知养身，三日知毒药为真，四曰制针石小大，五曰知腑脏血气之诊，”即一个优秀的中医医生，应具备五种素养，包括“治神”、“养身”、...     

谈谈《内经》志意学说

《内经》中，关于志意学说的论述是很全面的。就其形态学而言，《素问调经论》说：“志意通，内连骨髓而成身形五脏。”通，《易系辞》曰：“往来不穷谓之通。”连，段氏《说文》引桂馥说：“凡训连者，皆有连贯之意。”骨髓，《素问脉要精微论》说：“骨者髓之府。”《素...