道德经

正道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。     

中医育儿漫谈

善养子者，似养龙以调养；不善养子者，如舐犊之爱惜，爱之愈深，害之愈切。——明·万历《幼科发挥》     

朱熹《教子》

《交友》 交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生．听其所教，大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得无七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善．则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。     

开卷有益

正善为土者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。     

《遵生之典范,怡养之楷模》(续) 摄生守中话防病

《八笺》引《本草总篇》摄生防病的内容曰:摄生之道,莫若守中,守中则无过与不及之害。《经》云:"春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用。盖不适其性而强,云为逐强处即病生。五脏受气,盖有常分,用之过耗,是以病生。善养生者,既(即)无过耗之弊,又能保守真元,何患乎外邪所中耶?故善服药不若善保养,不善保养不若善服药。世有不善保养又不善     

黄帝内经 病能论篇第四十六

黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊当何如？ 岐伯对曰：诊此者当候胃脉。其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人迎甚盛，甚盛则热；人迎者胃脉也，逆而盛，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。 帝曰：善。人有卧而有所不安者何也？     

蔡邕《女训》

心犹首面也，是汉甚至饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之，人咸知饰其面而不修其心，惑矣，夫面之不修，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也；加粉则思其心之鲜也；     

师说

古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,     

黄帝内经

黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？
　　岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。     

“药食同源”并非“药食无别”

「药食同源」并非「药食无别」明秀传说神农遍尝草木，开拓食物来源并发明医药，故有“药食同源”之说。昔人谓安身之本必资于食，救疾之速必凭于药，将饮食与经物并论。同时认为可供饮食的动、植物及其加工制品虽种类繁多，但均属于五色、五味以及寒热补泻之性的范畴。与...     

道德经

视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。看它看不见,把它叫做"夷";听它听不到,把它叫做"希";摸它摸不到,把它叫做"微"。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延     

首重养心并重视五脏调养·养脾说

名著选录脾者,后天之本,人身之仓廪也。脾应中宫之土,土为万物之母。如婴儿初生,一日不再食则饥,七日不食,则肠胃涸绝而死。《经》曰:"安谷则昌,绝谷则亡。"盖谷气入胃,洒陈六腑,而气至和,调五脏而血生,而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥,饮不可过,过则湿而不健;食不可过,过则壅滞而难化,病由是生矣。故饮食所以养生,而贪嚼无厌,亦能害生。《物理论》曰:"谷气胜     

移植，为生命亮起希望之灯

"鲁公扈,赵齐婴二人有疾,同请扁鹊求治,扁鹊谓公扈曰:汝志强而气弱,故足于谋而寡于断,齐婴志弱而气强,故少于虑而伤于专,若换汝之心,则均于善矣。扁鹊饮二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之,投以神药,即悟,如初,二人辞归。"     

健康格言

善食者养生,不善食者伤身。 ——李时珍已饥方食,未饱先止。 ——苏 轼鼻之所喜不可任也;口之所嗜不可随也。 ——《抱朴子》     

《寿世保元·饮食》

正善养生者养内,不善养生者养外。养内者以恬脏腑,调顺血脉,使一身之流行冲和,百病不作。善养外者咨口腹之欲,极滋味之美,穹饮食之乐,虽机体充腴,容色悦泽,而酷烈之气,内蚀脏腑,精神虚矣,安能保全太和,以臻遐龄。     

中国传统养生格言

夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。性既自善,由外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。善养性者,则治未病之病,是其义也。故养性者,     

向孙思邈学养生

孙思邈是初唐著名医学家，也是有名的年逾百岁老医家，有“孙真人”“药王”之称。他结合自己长期的实践经验，提出在不同的季节里，应有不同的生活方式。“衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。”“故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。”     

黄帝内经 标本病传论篇

正黄帝问曰:病有标本,刺有逆从,奈何?岐伯对曰:凡刺之方,必别阴阳,前后相应,逆从得施,标本相移。故曰:有其在标而求之于标,有其在本而求之于本,有其在本而求之于标,有其在标而求之于本,故治有取标而得者,有取本而得者,有逆取而得者,有从取而得者。故知逆与从,正行无问,知标本者,万举万当,不知标本,是谓妄行。     

黄帝内经 本病论篇(上)

正黄帝问曰:天元九窒,余已知之,愿闻气交,何名失守?岐伯曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气交失易位,气交乃变,变易非常,即四失序,万化不安,变民病也。帝曰:升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知?岐伯曰:昭乎哉问,明乎道矣?气交有变,是谓天地机,但欲降而不得降者,地窒刑之。又有五运太过,而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,中运抑之,但欲降     

天下谁人最快乐

古往今来，人们总爱说“自得其乐”，意思是快乐时只有自己才能体会，快乐的心情是自己营造的。那么，什么人是天下最快乐的呢？古人云：“天下奇观看尽不如书卷好，世间滋味尝遍无过菜根香。”把读书人自足快乐的心情抒发得淋漓尽致；“心无愧怍，则无入而不自得；心无系恋，则无往而不自安”，又将出家人漂泊不定、看破红尘的愉悦表达得入情入理；而“你骑你的马，他骑他的驴，我推我的车”，又将知足常乐者描绘得形象而深刻。庄子早就玄机在握，他说：“夫富者，苦身劳作，多积财而不自用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，…