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《内经》中“秋伤于湿”之论所遗留的千年之谜 ,至今仍为人们冥冥探索〔1〕。笔者纵览经书 ,浅探谜宫 ,与同道研究探讨之。1 “秋伤于湿”乃《内经》所留疑问“秋伤于湿” ,语出《内经》。《素问·生气通天论》曰 :“春伤于风 ,邪气留连 ,乃为洞泄 ;夏伤于暑 ,秋为疒亥疟 ;秋伤于湿 ,上逆而咳 ,发为痿厥 ;冬伤于寒 ,春必病温。”〔2〕《素问·阴阳应象大论》曰 :“重阴必阳 ,重阳必阴 ,故曰 :冬伤于寒 ,春必温病 ;春伤于风 ,夏生飧泄 ;夏伤于暑 ,秋必疒亥疟 ;秋伤于湿 ,冬生咳嗽。”〔3〕这两段经文均言“秋伤于湿” ,且病机十九条中又缺少… 相似文献
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雷丰,字少逸(1833～1888)。祖籍福建浦城,自幼从其父雷逸仙移居浙江衢县,家学渊源,多闻博识。丰治学本诸《内经》,将《素问·阴阳应象大论》“冬伤于寒,春必病温;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽”八句经文为纲领,兼参先圣后贤之训,著成《时病论》一书,师古不泥,知常通变,即先论病之常,次列治案,以述其变。由于此书理论联系实际,特别是所拟诸法,都是其临证实践的结晶,颇切实际,向为医家所乐用。 相似文献
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《中国民族民间医药杂志》2015,(18):63-64
通过对《素问·生气通天论》中"冬伤于寒,春必病温;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽"的探讨,揭示伏气在疾病发展过程中阴阳转化的关系,为临床防治伏气病提供新的理论依据。 相似文献
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呼吸道感染 ,中医认为是由于“表气虚 ,卫外不固” ,可采用益气固表的治法 ,用玉屏风散。玉屏风散方中以生黄芪益气固表 ,能促进免疫功能。白术能健脾益气 ,防风能引药达表 ,无留邪之弊 ,且不致发散太过。在《素问·生气通天论》中论“春伤于风 ,邪气留连乃为洞泄 ,夏伤于暑 ,秋为疟 ;秋伤于湿 ,上逆而咳 ,发为痿厥 ;冬伤于寒 ,春必病温 ,四时之气 ,更伤五脏。”《素问·阴阳应象大论》亦有“冬伤于寒 ,春必温病 ;春伤于风 ,夏生飧泄 ;夏伤于暑 ,秋必疟 ;秋伤于湿 ,冬生咳嗽。”人体禀赋有强弱之别 ,地区有南北之分 ,气候有四时之异。感… 相似文献
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《黄帝内经》对张子和学术思想的形成有极大的影响,张子和在其著作《儒门事亲》中共引用和应用《黄帝内经》条文216次,主要表现在伏邪理论、运气学说、治法治则以及临床应用等4个方面.《素问·阴阳应象大论》日:“冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痃疟;秋伤于风,冬生咳嗽”.张子和在《儒门事亲》中有11处引用了该段原文,分属于风门和火门,主要用于阐明时气为病、疟、咳嗽和疳利的病机,指导临床用药. 相似文献
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素问中有很多篇談到“痎疟”,如:四气调神大論篇:“此夏气之应,养长之道也,逆之則伤心,秋为痎疟”。生气通天論篇:“夏伤于暑,秋为痎疟”。阴阳应象大論篇:“夏伤于暑,秋为痎疟”。疟論篇:“夫痎疟者,皆生于风”。历代各家对痎疟的解释,莫衷一是,如四气调神大論王冰註:“痎,瘦 相似文献
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<正> 《内经》针前五法是指用于针刺前的“扪、切、推、弹、抓”五种辅助手法(以下简称“五法”)。这些手法可见于《内经》许多篇章之中,如《灵枢·邪气脏腑病形篇》云:“刺涩者,必中其脉,随其逆顺而久留之,必先按而循之……。”《灵枢·刺节真邪篇》云: 相似文献
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褚玄仁撰“明代名医缪仲醇年表”,考证缪生卒年是1566—1633年,后江一平对缪氏生卒年,据缪著《本草经疏》自序及钱牧斋《初学集》诗文,考为1556—1627年;后褚又在文章中考谓缪氏生年,当推至1546年比较恰当,并以缪因在17岁患疟病,病久不愈,后悟《内经》“夏伤于暑,秋必痎疟”之义,从暑论治,旬日而愈后,自此爱上医道,“拜无锡名医司马铭鞠为师”,全面继承司马氏学术理论经验,游寓至各地行医。根据这段褚文,它分明告诉人们缪氏习医的开山门老师,是司马铭鞠。 相似文献
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温如果 《实用中医内科杂志》2008,22(11)
伏邪学说，最早起源于《内经》。《素问·生气通天论》日：“冬伤于寒，春必病温”。《素问·金匮真言论》所言：“藏于精者，春不病温”。这一理论为伏邪学说打下了基础。后世医家对《内经》伏邪说做了进一步的发挥，如清代出现了一些伏邪学说的专著，有柳宝诒的《温热逢源》，刘吉人的《伏邪新书》，叶天士的《三时伏气外感篇》等， 相似文献
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伏邪学说是温病学中重要的理论体系之一。伏邪又称伏气,伏是隐藏、潜伏之意;邪指人体感受外邪;伏邪即是指感受邪气,潜藏于体内,逾时而发。伏邪之说源于《内经》,如《素问·生气通天论》说：“冬伤于寒,春必温病。” 相似文献