司马光论家教

家范《训子》《原文》石碏(què)谏卫庄公曰①:“臣闻爱子,教之以义方②,弗纳于邪,骄奢淫泆,所自邪也,四者之来宠禄过也。”自古知爱子不知教,使至子危辱乱亡者,可胜数哉?夫爱之当教之使成人,爱之而使陷于危辱乱亡乌在其所爱子也。人之爱其子者,多曰儿幼未有知耳,俟其长而教之,是犹养恶木之萌芽,曰:俟其合抱而伐之其用力顾不多哉?又如开笼放鸟而捕之,解缰放马而逐之,曷若勿纵勿解之为易也。为人母者,不患不慈③,患于知爱而不知教也。古人有言曰:“慈母败子。”爱而不教,使沦于不肖,陷于大恶,入于刑辟④,归于乱亡。非他人败之也,母败之也,自…     

皇帝内经 灵枢·本神

正黄帝问于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神。血、脉、营、气、精、神,此五脏之所藏也。至其淫泆,离泆则精失,魂魄飞扬,志意恍乱,智虑去身者,何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之     

服天气之术

圣人专精神,服天气,而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓白伤,气之削也。阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。阳气者,精则养神,柔则养筋。     

《钟吕传道集》——论内观第十六

正吕曰:"所谓内观之理,可得闻乎?"钟曰:"内观、坐忘、存想之法,先贤后圣有取者、有不敢者。虑其心猿意马,无所停留。恐因物而丧志,而无中立象。使耳不闻而目不见,心不狂而意不乱。存想事物,而内观坐忘,不可无矣。奈何少学无知之徒,不知交会之时,又不晓行持之法,但望存想而成功。意内成丹,想中取药。鼻抽口咽,望有形之日月,无为之天地,留止腹中,可谓儿戏。所以达士奇人,     

中国传统养生格言

大凡贪淫之过,未有不生于奢侈者,俭则不贪不淫,是可以养德也,人之受用,自有剂量,省啬淡泊,有久长之理,是可以养寿也;醉浓饱鲜,昏入神志,若疏食菜     

五脏六腑的养生之道

脏者,人之神气所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,脾藏意与智,肾藏志与精。六腑者,所以受水谷而行化物者也。所谓五脏藏精气而不泻,故满而不能实。六腑传化物而不藏,故实而不能满。——《黄帝内经·素问》     

保健小窍门

如何保养精血 怎样养魂 由于“脾藏营．营舍意”，所以．养意就是养营血。而脾为气血生化之源，故只需健脾养脾即可。能够养意的食物有桂圆肉、芝麻等，药膳如代参膏，即用桂圆肉适量加白糖一同煮至稠膏状，分次用开水冲服，主治脾虚乏力，记忆力低下等。     

抱朴子

且常人之所爱,乃上士之所憎.庸俗之所贵,乃至人之所贱也.英儒伟器,养其浩然者,犹不乐见浅薄之人,风尘之徒.况彼神仙,何为汲汲使刍狗之伦,知有之何所索乎,而怪於未尝知也. 况且,常人所喜爱的,往往是道德高尚之人所憎恶的;庸俗人所看重的,往往是道德修养达到最高境界的人所鄙视的.那些杰出的儒生,能担当大事的人才,养浩然正气的人,尚且不乐意和见识浅薄的人、沉迷红尘之辈打交道,何况那些仙人,为什么要急切地使那些如用之即弃的草狗之类的人知道什么样东西存在又值得他们去追求呢?懂得自己所疑怪的只是未曾见过的呢?     

中国传统运动的养生思想

<正>养生是对生命的尊重,也是生命现世存在与精神超然境界的完美统一。关于运动养生,一般都认为始于"神医"华佗,实则肇始于春秋时期哲学家子华子,他也是世界上最早提出"生命在于运动"的专家。他主张以"动"养生,以疏通气血为养的观点,其著述《北宫意问篇》中讲到":营卫之行,无失厥常,文腑化谷,津液布扬,故能长久而不敝,流水之不腐,以其游故也;户枢之不蠹,以其运故也。"来强调说明保持气血流畅的重要性。其后《吕氏春秋·尽数篇》中亦有相似的观点,"流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然。"说明人欲保持健康的体魄,永驻青春,经常性的运动是不可缺少的。     

心理护理在心肌梗塞病人恢复期的应用

心理护理属于医学心理学,是心理学的一个分支,也是医学与心理学的交叉学科。心理学在临床护理中的应用有着悠久的历史,早在两千多年前的《黄帝内经》中就指出:“精神不进,志意不治,病明不愈。”主张“告之以其败,语之以其善,导之以其所便,开之以其苦”。这里的“告”、“语”、“导”、“开”即突出了言语疏导的心理治疗,认为医者应告诉患者疾病的成因、危害与禁     

冬季房事要"养藏"

冬季气温骤降,寒风凛凛,万物皆都潜藏,人们也相应减少活动,这是适应节令的养藏行为。在冬季,房事调摄也应掌握“养藏”的原则。保精是冬季房事调摄的首要任务。从中医而论,精、气、神是人身三宝,其中尤以精为根基,诚如《素问·金匮真言论》所说:“夫精者,身之本也。”所以也正如古人所说,“善养生者,必宝其精,精盈则神全,神全则身健”,“善保精者多高寿,过损精者必早衰”。冬季是保精的好时机,其既与冬令养藏之性相吻合,且阳气已衰,性欲相对减少,性冲动而交之机也相应减少,有利于保精而不泄精。然而对不同年龄的人来说,节欲保精也有不同的措…     

中国传统养生格言

天地万物之理,皆始于从容,而卒于急促。 急促者,尽气也;从容者,初气也。 事从容则有余味,人从     

《寿世保元·饮食》

正善养生者养内,不善养生者养外。养内者以恬脏腑,调顺血脉,使一身之流行冲和,百病不作。善养外者咨口腹之欲,极滋味之美,穹饮食之乐,虽机体充腴,容色悦泽,而酷烈之气,内蚀脏腑,精神虚矣,安能保全太和,以臻遐龄。     

名人论“医德”

欧阳修是我国北宋时期著名的散文家、诗人。他在《本论》一文中写道:“夫医者之于疾也,必推其病之所自来,而治其受病之处。病中之人,乘乎气虚而入焉,则善医者不攻其疾而务养其气,气实则病去,此自然之效也。” 欧阳修认为培养正气,增强体质是防病治疾的根本办法。现在有些医者和患者,往往只注意“攻其疾”,而忽略“养     

抱朴子

形骸己所自有也,而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也,而莫知其脩短之能至焉。况乎神仙之远理,道德之幽玄,仗其短浅之耳目,以断微妙之有无,岂不悲哉?形骸是自己所有的,却不知自己的心志为什么会是这样;寿命掌握在自己手中,却不知道它的长短能到多少岁,何况成仙的道理那么高远,道德那么幽深玄妙?凭借自己那短浅的见识,来判断细微玄妙之道有无,岂不是太可悲了吗?     

《遵生八箋》载录

仲冬之月,寒气方盛,勿伤冰冻,勿以炎火炙腹背,勿发蛰藏,顺天之道。卦复,复者,反也,阴动于下,以顺上行之义也。君子当静养以顺阳生。是月生气在戌,坐卧宜向西北。 孙真人《修养法》：＂是月肾脏正旺,心肺衰微,宜增苦味,绝咸,补理肺胃,闭关静摄,以迎初阳,使其长养,以全吾生。＂——《遵生八笺》     

遵生之典范,怡养之楷模(续)——解读《遵生八笺》养生智慧 《清修妙论笺》篇 第四讲:无私无欲话品德

毋道人之短,毋说己之长;施人慎勿念,受施慎勿忘。以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡;以谦接物者强,以善自卫者良。(一)品德形成环境品德,是品行道德的简称,为评判每个人的标准,观察做人做事的准绳。《遵生八笺》在描述品德成长环境时说:"木有所养,则根本固而枝叶茂,栋梁之材成;水有所养,则源泉壮而流派长,灌溉之利溥[(pǔ)广大之意]。人有所养,则心神安而识见达,修道之事成。"     

遵生之典范,怡养之楷模(续)——解读《遵生八笺》养生智慧 《清修妙论笺》篇 第四讲:无私无欲话品德

毋道人之短,毋说己之长;施人慎勿念,受施慎勿忘。以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡;以谦接物者强,以善自卫者良。(一)品德形成环境品德,是品行道德的简称,为评判每个人的标准,观察做人做事的准绳。《遵生八笺》在描述品德成长环境时说:木有所养,则根本固而枝叶茂,栋梁之材成;水有所养,则源泉壮而流派长,灌溉之利溥[(pǔ)广大之意]。人有所养,则心神安而识见达,修道之事成。     

冬季养生谈

《炎帝内经》四气调神大论篇曰:“夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门,逆其根,则伐其本,坏其真矣。故四时阴阳者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道”。这段论述说明了顺从自然的重要与逆自然的危害,还总括了四时养生的总原则,即“春夏养阳,秋冬养阴”。     

对话老中医邱健行:中和养生 健行不息

正虽年近八旬,全国名老中医、广东省第二中医院内科专家邱健行工作生活两不误,充实又有情趣,每天不仅要伺候上百平米的花花草草,也不忘书法、太极剑,每周还在医院出诊,带徒教学,传承学术。他身手敏捷,精神矍铄,可为中医养生之典范。记者忍不住打探其养生之道,邱老笑答:"中和养生。"立身处世不离"中和"原则西汉儒家大师董仲舒认为:"能以中和理天下者,其德大盛;能以中和养其身者,其寿极命。""中和养生"可