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1.
李红 《辽宁中医学院学报》1999,1(2):77-78
《老予》一书蕴含着丰富的哲理，代表着中国古代人们对宇宙事物发展规律探索的智慧结晶，书中对“道”、“德”等问题的论述极为精辟。《内经》继承和发展了《老子》的唯物论和辩证法思想，并使之与医学相结合．从两极大地丰富了中医学理论，并使中医在正确的哲学思想指导下得到健康的发展。 相似文献
2.
刘焕兰 《广州中医药大学学报》2009,26(6):583-586
结合<内经>原文,逐字逐词梳理诠释了"治未病"的科学内涵,整理归纳了<内经>中有关"治未病"的内容和方法,并在此基础上探讨了"治未病"在亚健康调控及抗衰防病中的指导作用.借鉴并运用<内经>"治未病"思想,对解决人类的健康问题有重要意义. 相似文献
3.
陈力 《湖南中医药大学学报》1998,18(1):23-24
顺应天道，无为不净，见素抱朴，致虚守静是《老子》的基本哲学思想，顺应四时阴阳，节帛嗜欲，清虚养神是《内经》所述养生的基本原则，从历史文化与学术发展的角度，论述了两者之间的渊源关系，认为《内经》的养生理论是在以《老子》为主的哲学思想影响下形成的，要理解和掌握《内经》的养生理论，必须阅读和了解《老子》。 相似文献
4.
《周易》"居安思危"防病观对《内经》"治未病"思想有着深刻的影响,《内经》在此基础上形成了比较完整的"治未病"理论体系,即未病先防,欲病救萌,已病防变。 相似文献
5.
《素问·四气调神大论》云:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也”。依据内经的观点,防病的最好办法,莫过于养生。故《灵枢·官能》中云:“是故上工之取气,乃救其萌芽;下工守其已成,因败其形”。学习《内经》,其养生理论大致可归纳为以下几个方面:1顺应自然“人以天地之气生,四时之法成。”———素问·宝命全形论。“夫四时之阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物臣服于生长之门。”———素问·四气调神大论。“平坦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。”———素问·阴阳应象大论。“… 相似文献
6.
亚健康的防治与《内经》治未病理论 总被引：6，自引：0，他引：6
《内经》强调“不治已病，治未病”，运用其“治未病”理论，指导治疗尚未发生疾病，而人体阴阳平衡已出现偏差的“亚健康”状态时，重视整体调节，注重发挥人体自身的调节作用，应用丰富多样的治疗方法，恢复人体阴阳平衡，保持健康无病。 相似文献
7.
《内经》未病概念与"治未病"理论探讨 总被引：14，自引：0，他引：14
金光亮 《北京中医药大学学报》2006,29(12):804-806
"治未病"是《内经》预防与治疗学的重要理论,不仅对后世中医学的发展具有重要的影响,对当代中医学的理论与临床发展也有重要指导意义.本文试依据《内经》有关论述,分析"未病"内涵,探索"邪伏"概念,发挥"治未病"理论,进而阐发其现实意义.不当之处,尚希同道指正. 相似文献
8.
《内经》时代已有相当发达的人体解剖学知识，确立了众多器官、组织及部位名称，测量了人体体表尺寸，对体内组织器官的形态、大小、位置均有较细致的考察。 相似文献
9.
《内经》"治未病"理念解析 总被引：1，自引：0，他引：1
随着人们生活水平的提高,越来越多的人开始关注和研究健康的重要性。1984年WHO给健康下的定义是：“一种身体上,精神上和社会上的完满状态,而不只是没有疾病和虚弱现象”^[1]。对此在中医最早的医学典籍《内经》中就有相当认识。“健康者”在《内经》中称为“平人”,如《灵枢·始终篇》说：“所谓平人者,不病。不病者,脉口、人迎应四时也。 相似文献
10.
鲁德洪 《河南中医学院学报》1999,(2)
我们的祖先很早就认识到,要健康必须从优生优育做起。《内经》中关于优生优育的论述极为丰富,认为生和育分别是两个复杂的生理、心理过程,各自又包含着许多环节,任何哪个环节不注意保健,都不利于生育健壮的儿童。故《素问·上古天真论》说,知此道者所生之婴“生而神... 相似文献
11.
将《内经》"治未病"理念融入健康教育 总被引：1，自引：0，他引：1
目的 将<内经>"治未病"理念融入健康教育.方法 指导人们从情志、起居、饮食方面养成良好的习惯,顺应自然规律.结果 通过自我调节,使体内环境处于最佳状态,保持身体健康.结论 一些疾病的发生与不良生活方式密切相关,通过健康教育,让人们自觉改变不良生活方式,减少疾病的发生. 相似文献
12.
孙松辉 《辽宁中医药大学学报》1999,(1)
先秦老庄道家学派思想对《内经》理论的形成有着重要的影响,比较二者的形神观,可以发现《内经》对于老庄道家学派思想的承袭与发展关系,从而确认《内经》形神观与老庄道家学派的渊源关系。 相似文献
13.
《内经》“邪伏防发，既病防变”的治未病思想初探 总被引：1，自引：0，他引：1
《素问·阴阳应象大论篇第五》云：“故邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六府,其次治五藏。治五藏者,半生半死也。”外邪侵袭人体,是由表人里,由轻到重,步步深人的,其传变的一般顺序依次是皮毛、肌肤、筋脉、六腑、五藏。传至五藏,终至难治。所以感受外邪,必须早期诊断,早期治疗。 相似文献
14.
15.
《内经》对于小便异常的记载达60余处，涉及36个篇章。从疾病分类、病因病机、治疗原则和方法多个方面系统论述《内经》对小便异常的认识，为中医临床治疗提供了思路。 相似文献
16.
论《内经》中"神”与针灸临床的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
郑美凤 《福建中医学院学报》2001,11(2):52-55
中国古代医学、自然哲学和道教都认为 ,精、气、神是构成人体生命的基本要素。精、气、血是“神”形成的物质基础 ,“神”寓于精气之中。宋·虞庶云 :“神者 ,精气者之化成也”,表明人身之神是由精气化生而成的。成书于春秋战国时期的《内经》,深受中国古代哲学和宗教思想的影响 ,应用大量篇幅论“神”,《素问·八正神明论》:“血气者 ,人之神也”。《灵枢·小针解》:“神者 ,正气也”。《平人绝谷》云 :“故神者 ,水谷之精气也”。《灵枢·九针十二原》篇载 :“所言节者 ,神气之所游行出入也 ,非皮肉筋骨也”。可见《内经》中之神就是人身… 相似文献
17.
祝均辉 《湖北民族学院学报(医学版 )》2011,28(1):60-61
中医望色是望诊中的重要内容之一,始于《内经》,成熟于《伤寒》,发展于现代,对临床的诊断起着重要的作用。笔者在学习四大经典著作时,重温《内经》,不揣浅陋, 相似文献
18.
谭一松 《南京中医药大学学报》1991,7(4):198-199
《内经》对汗并无专论,笔者从相关篇章中筛选经文,加以归纳,认为仍不失其完整性。《内经》首先明确指出了汗的来源及化生,进而论及生理、治疗作用,尤其在汗的多少、有无与卫气、阴阳、脏腑等关系的分析上,阐述十分清楚,这对指导临床正确应用汗法及汗证的治疗均有一定价值。 相似文献
19.
“反者道之动”是老子从对自然的观察中概括出的事物发展变化的规律之一，《内经》在对这一规律加以运用时，除了通常我们所理解的疾病存在寒极生热、热极生寒规律，要防止疾病向对立面转化以外，还试着从“反用其理”的角度对该命题进行了运用，即利用事物由极转化的规律，顺从疾病发展趋势而用药，促使疾病状态由“极”而回复到初始的健康状态，其中最典型的当属反治之法的提出。本文大胆地对反治之法从反常规治法的角度进行了阐述，论述了其理论基础、临床运用以及西方的顺势疗法的发展对我们的启示，试图说明《内经》在“反者道之动”思路下顺病而治的反常治法与在“同者盛之，异者衰之”思路下的正常治法共同组成相对完善的法则治法体系，“反治”对并非完美无缺的中医辨证论治体系起到了补充的作用，对《内经》这一宝贵遗产不应废弃。 相似文献
20.
齐南 《江西中医学院学报》1998,10(4):158-159
１“伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之”语出《素问·太阴阳明论》，被后人广为用以解释风邪与湿邪的特性及侵犯人体的部位，几成格言。笔者曾就“伤于风者，上先受之”，综历代诸家之说，洞其内涵，概之：因肺位至高，其合为皮，其窍为鼻，其通于喉，五脏之中，唯... 相似文献