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邵冠勇 《山东中医药大学学报》1996,(1)
首先为《阴阳图》正名，其次列举见于古籍中之诸种《阴阳图》，最后对《．阴阳图》之实质及其生成加以考释。本文以《周易》、古代阴阳家之说、《黄帝内经》等为根据，阐明阴阳之基本概念。即指寒暑。寒来暑往，为自然界之最大变化。其实质便是阴阳二气，阴消阳长，阳极生阴，阳消阴长，阴极生阳．周而复始之变化过程。人类万物皆遵循其变化而变化。此变化规律，便是天地自然之大道。故曰：“一阴二阳之谓道”。市《阴阳图》则是表现阴阳二气消长变化之动态图。 相似文献
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浅谈"春夏养阳,秋冬养阴" 总被引：2，自引：0，他引：2
“春夏养阳 ,秋冬养阴”出自《素问·四气调神大论》 ,书中提出“夫四时阴阳者 ,万物之根本也 ,所以圣人春夏养阳 ,秋冬养阴 ,以从其根 ,故与万物沉浮于生长之门。”《内经》提出的这种顺应四时、调神养生的原则 ,对今日养生保健颇有指导意义。1 《内经》“春夏养阳 ,秋冬养阴”的含义阴阳学说是古代的一种哲学思想 ,早在商周时期人们就有了阴阳的概念。《周易·系辞下》说 :“子曰 :乾坤其易之门邪 ,乾 ,阳物也 ,坤 ,阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”又说 :“一阴一阳之谓道。”《内经》认为 ,阴阳的对立统一是宇宙间万物发生、发展和变化… 相似文献
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“一分为二”和“一分为三”不是一个哲学范畴的概念。说什么:“一分为三”是对阴阳学说“一分为二”的补充和完善,是矛盾的统一,是阴阳的平衡,是物质存在的第三态……这种把“一分为三”纳入阴阳学说的观点是错误的。“一分为三”《周易》称之为“三极之道”,是对时空的划分,“一分为二”《周易》称之为“一阴一阳之为道”,是属性论。中医的三阴三阳是“一分为二”的阴阳之道和“一分为三”的三极之道的有机统一,用以说明宇宙万物的时、位、性三种特性。《内经》的经络针灸治疗体系和《伤寒论》的汤方辨证论治体系都是在三阴三阳理论指导下构建起来的。 相似文献
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论"三" 总被引：2，自引：2，他引：0
朱明 《北京中医药大学学报》1999,22(3)
《道德经》云：“一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”老子这段经文讲到的“三”,我们是否可以这样理解：它既是太极之妙用,为造物之始,而有“三生万物”;同时又是先天与后天的具足,包涵了万物的本质———即“冲和”之整体。一切事物的发展和... 相似文献
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阴阳概念的出现和表述最早有文字记载可见于《山海经＆#183;北山经》：“虢山，其阳多玉，其阴多铁”。又《周易＆#183;系辞上》说：“一阴一阳之谓道”，道即宇宙万事万物必变、突变、适变、不变之大法则，为宇宙一元普适之基本规律［1］。 相似文献
7.
男女生殖生理上的不同，表现在阴阳禀赋、身体发育、气血等生理功能及病理方面，也都存在着显著的差别，对此古代医家作了较多的研究论述。通过分析探讨男女生理（特别是生殖生理）方面的差异，对更深入理解妇女生理、病理特点，突出和保持中医妇科学的传统特色，具有重要意义。１ 男女阴阳禀赋相异《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”又云：“阴阳者，血气之男女也。”男子禀阳，女子禀阴，男子阳中有阴，女子阴中有阳。“阴阳者，一分为二也。”世界本身是阴阳二气对… 相似文献
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肖佐桃 《湖南中医药大学学报》1980,(3)
《素问·四气调神大论》:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,………逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者圣人行之,愚者佩之。”用现在的话讲:万物之能生于春、长于夏、收于秋、藏于冬,是由于四时阴阳的变化规律所促成的。所以说四时阴阳是万物生长的根本。懂得养生的人能顺应这个规律,在春夏养阳,秋冬养阴,这样能够从根本上作好了养生之道,就能够和万物生长收藏的规 相似文献
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“一阴一阳结谓之喉痹”浅释 总被引：1，自引：0，他引：1
“一阴一阳结谓之喉痹”浅释葛英华，刘建华（北京中医药大学附属东直门医院北京１００７００）关键词：厥阴；少阳；喉痹；内经“一阴一阳结谓之喉痹”这句话出自《素问·阴阳别论》篇中。本篇主要讲述人之十二经脉之阴阳属性，即有三阴三阳：一阴为厥阴，二阴为少阴，三... 相似文献
10.
“阴阳”两字义首见《说文·部》云:“阴,闇也,水之南,山之北也;从,(今云)声。”“阳,高明也;从,易声。”阴阳二字连用,出《大雅公刘》:“既景乃岗,相其阴阳”一语,谓在山岗上测日影,察其向背云尔,与后世所谓阴阳之义迥别。由此观之,商周以前所谓阴阳,不过自然界中一种粗浅微末之现象,绝不含有何等深邃之意义。“阴阳”两字相连属成一名辞,表示无形无象之两种对待性质,自孔子或老子开始。它“是两个具有对立属性又是一个统一体的东西,《老子》所谓‘万物负阴而抱阳’是它的最简要与最恰当的定义。”(《范行准·中国医学史略》)因此,“阴阳”二字连用也是哲学概念。所以,中国古代劳动人民用“阴阳”二字认识事物和分析事物,在当初用它分析事物本质有一定意义的,也是具 相似文献
11.
胡元奎 《陕西中医学院学报》1987,(4)
仅从先秦古籍研究一下《黄帝内经》整体观的形成和发展。透过人们给祖国医学思想体系已经贴上的诸如“朴素唯物论”、自然哲学、经验医学”等等标签,还其历史本来面目,确定其在中国哲学史上应有的位置,也为中医现代化寻觅津梁。一、整体观是先秦古籍共有的哲学观念。先秦古籍所载的实质性问题,是当时人们对客观世界的认识。如《易经》认为生生之谓气”,《老子》曰“反者道之功,”“物负阴雨抱阳,冲气以为和”。“道生一、一生二、二生三、三生万物。《老子四十二章》”《管子》云:“人与天调,然后 相似文献
12.
沈晓雄 《北京中医药大学学报》1997,(2)
本文试图运用《周易》太极阴阳学说，结合中医“肾主生殖”理论，借助现代实验研究资料，对月经周期阴阳调节规律从整体上作一阐述。《周易》云：“一阴一阳之谓道。”所谓“道”是指事物发展的规律。阴阳之间相互作用，相互依存，相互制约，互相联系，组成事物统一体，并... 相似文献
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太极拳与中医经络学说 总被引：7，自引：0，他引：7
马英 《辽宁中医学院学报》1999,1(1):65-65
“太极”一词源出《易·系辞上》：“易有太极．是生两仪．两仪生四象,四象生八卦。”古人把“太极”作为宇宙的本源看待的．认为太极是天地万物的根本．天下万物皆可分阴阳。阴阳是两种对立的因素．两种因素相互作用．促进了事物的发展变化。后人吸取了这种朴素的唯物主义的思想,把太极的阴阳学说与拳术结合,用太极“阴”“阳”的哲理解释拳理．逐渐形成太极拳术。 相似文献
14.
《释序卦》曰：＂三才之序,先天地而后万物,万物盈天地之间,人居万物之中。圣人之道,周万物而济天下,则万物复附于圣人,与天地相似,是以万物盈天地,圣人之道,亦盈天地。物尽则圣人之道尽,孟子所谓塞乎天地之间者也。＂三才,即天、地、人;三才,自然万物演生之大序也。老子曰＂道生一,一生二,二生三,三生万物。＂＂三生万物＂, 相似文献
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吴贵文 《河南中医学院学报》1999,14(3):48-49
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者,夭地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。……故积阳为天,积阴为地,阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。”文中“阳生阴长,阳杀阴藏”,诸家解释各异。有曰：“有阳趋向于旺盛,则阳气生发,阴... 相似文献
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众所周知,《黄帝内经》的成书受黄老之学的影响较大,但自汉武帝倡"罢黜百家,独尊儒术"以来,中医学在漫长的历史发展过程中,受儒学思想的影响也很深。孔子作《系辞》阐发了《易经》之阴阳理论,其内容从"一阴一阳之谓道"出发,肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等两种相反势力的"相摩"、"相荡"是事物发展变化的普遍规律。明代医家张景岳曾说："乃知天地之道·以阴阳二气而造化万物,人生之理,以阴阳二气而长寿百骸。易者,易也,具阴阳动静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机,虽阴阳已备于（内经》,而变化莫大于周易"（《类经附翼·医易》… 相似文献
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《释序卦》曰:"三才之序,先天地而后万物,万物盈天地之间,人居万物之中。圣人之道,周万物而济天下,则万物复附于圣人,与天地相似,是以万物盈天地,圣人之道,亦盈天地。物尽则圣人之道尽,孟子所谓塞乎天地之间者也。"三才,即天、地、人;三才,自然万物演生之大序也。老子曰"道生一,一生二,二生三,三生万物。""三生万物",即 相似文献
18.
孙岱宗 《云南中医学院学报》1982,(4)
引言“八卦”在我国三千多年前已有流传,首见于《易经》。它在古人阴阳二气学术见解的启发下,制作了阴阳两爻,象徵宇宙事物的刚柔两性,用两爻组成八经卦和六十四别卦,以八经卦象宇宙刚柔两性的八类事物,以六十四别卦象宇宙万物的、相互关系,並用卦与爻的变化,象徵宇宙万事万物的复杂变化。《易经》八卦,很大一部份内容,曾被用来解释人体生理功能活动和病理变化。如《易·系辞》云:“一阴一阳之谓道”; 相似文献
19.
王光清 《兰州大学学报(医学版)》1964,(1)
概述阴阳是宇宙事物对立统一的两个方面,五行是认识宇宙事物之间相互联系、相互制约的关系,是我国哲学上最早的辩证法思想。《内经天元纪大论篇》说:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”这是古人认识宇宙一切事物的一般规律。《内经阴阳应象大论篇》说:“阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。”列宁在《谈谈辩证法问题》中说过:“一分为二以及吾人对其矛盾组成部分的认识,是辩证法 相似文献
20.
《山西中医学院学报》2013,(6)
<正>阴阳是宇宙中相互关联的事物及其现象对立双方属性的概括。这一概念起源于《易经》的易卦。至春秋时期,医家开始将阴阳概念用于医道,阐述以《内经》最为详尽。《素问·阴阳应象大论篇》"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本"的论述明确了阴阳论在中医领域其哲学思维模式的属性,一直沿用至今。人体是一个有机整体,人体内部充满着阴阳的对立统一关系。故《素问·宝命全形论篇》说:"人生有形,不离阴阳"。就大体部位而言,上部为阳,下部为阴;体表为阳,体内为阴;背为阳,腹为阴;外属阳,内 相似文献