乙癸同源

中医的“乙癸同源”，是指古人用五行学说把方位、天干与五脏相配合而言的。在方位上，肝属东方，肾属北方；在天干配属上，肝属乙木，肾属癸水；同时因为肝和胆、肾和膀胱是分别相表里的脏腑，而在天干配属上，胆属甲，膀胱属壬。所以有“肝属东方甲乙木，肾属北方壬癸水”之说。     

中西汇通谈天癸与垂体促性腺激素

天癸始见于《素问·上古天真论篇》:“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子……七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。”笔者认为天癸是根据阴阳五行的属性而命名的,《素问·阴阳应象大论篇》曰:“天地者,万物之上下也……阴阳者,万物之能始也。”指出天位于上为阳,地位于下为阴,而阴阳是万物最终的本元。引申到人体,“头为诸阳之会”“脑为清阳所聚”,部位于人体高巅,故为天;癸在五行属性为水,肾亦属水。由上文可见,天癸是肾中精气蓄极促进大脑发育成熟,由大脑产生的一种客观存在于…     

古代哲学与中医命门学说

“命门”一词,始见于《内经》,次见于《难经》,但二者所言命门是截然不同。《内经》言命门为之目;《难经》言右肾为之命门。然后世医家皆宗《难经》之义,并加以发微,遂命门学说成为中医诸学说中重要部分之一。本文拟按古代哲学之理,析命门学说之源流、演化和发展过程,试述其原始本义。儒家五行之说和《内经》命门之理汉儒董仲舒曰:“天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。木,五行     

“天癸”析疑

何谓“天癸”?历代医家对它有不同的观点。有些医者把天癸指为阴精,如明·马莳:“天癸者,阴精也。盖肾属水,癸亦属水,由先天之气蓄极而生,故谓阴精为天癸也。”而清·沈尧封说:“天癸是女精。”即认为天癸是女性所独有的。但是,《素问·上古天真论篇》却曰:“女子七岁,肾气盛,齿更发长,二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”“丈夫八岁,肾气实,发长齿更,二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳合,故能有子”。说明天癸男女皆有,并且是影响人体生长、发育和生殖的一种阴精。明·张介宾在《上古天真论》的注解里更为明确:“天癸者,天…     

从基因组视角探讨"天癸"对遗传过程的调控机制——从分子遗传学入手研究中医遗传学理论

1天癸的含义及其功能与形态“肾为先天之本”是著名的中医遗传学思想,包括四种含义:天一之源(遗传物质)、先天之生(生殖过程)、先天之用(本能行为)、先天生身(生长发育)[2]。李中梓在《医宗必读·肾为先天之本》中提到:“先天之本在肾,肾应北方之水,水为天一之源”,其意在用肾精“天一”推测遗传物质。从字面上理解,天癸中“天”即天真,天然,先与身生之先天,非人力所为;“癸”是十天干中最后一位,与壬同属水,十天干中阳以丙为最,阴以癸为极,癸水之性至柔,而又并非纯阴之死水,而是蕴涵阳气生发之机的物质,故又作“揆”,有揆然萌芽的意思。《…     

五行问答

客曰：五行生克之说,非圣人之言也,秦汉术士之所伪撰也。余曰：于何据也？曰：《易》言八卦,而未及五行,《洪范》言五行,而未及生克,是以知其为无据之言也。     

天癸生理探微

天癸是源于先天肾气经后天滋养而逐渐形成的一种阴液物质。《内经讲义·词解》云:“天癸是指肾脏所产生的一种促成生殖机能的物质”《景岳全书》云:“先天无形之阴阳,则阳曰元阳,阴曰元阴……元阴者,即无形之水,以长以立,强弱系之,天癸是也。”张氏还在《类经》一书中对《经脉之本》一段经文作按时说:“天癸之义,诸家俱以精血为解,然评玩本篇谓女子二七天癸至,月事以时下;男子二八天癸至,精气溢泻,是皆天癸在先,而后精血继之。……故天癸者,言天一之阴气耳。气化为水,因名天癸。在其人身,是为元阴,亦曰元气。人之未生,则此气蕴于父母,是为先天之元气,人之既生,则此气化于吾身,是为后天之元气。是气之初生,真阴甚微,及其既盛,精血乃     

妇科经带胎产证治歌括

妇科疾病妇科何以异男科,产后胎前証候多,带下月經兼种子,症瘕乳疾漏崩疴。 說明:徐灵胎云:“妇人之疾与男子无异,惟經带胎产之病不同,且多症瘕之疾,亦由經带胎产之血易于凝滞故也。”天癸与月經月經天癸两殊悬,一是先天一后天,水谷精微能化育,任冲脉盛溢紅泉。 說明:《素間》上古天真論云:“女子七岁肾气盛,齿更髪长,二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”上文既称天癸至,又称月事以时下,且男子亦有天癸,所以証明天癸与月經是两种物质。     

浅论“乙癸同源”

<正> “乙”、“癸”原为古历中的两个天干符号。根据天干配属五行法,甲乙属木,壬癸属水。而肝属木,肾属水,故“乙”,“癸”二字可分别作为肝、肾之代名词。“乙癸同源”亦即肝肾同源之说,揭示了肝肾在生理、病理上存在着相互资生、相互影响的密切关系。而临床上据此运用肝肾同治之法,则常能收到起沉疴,除痼疾的满意疗效,今就此作一粗论,以就正于同道。一、母子相生,水涵木荣《石室秘录》云:“肝为木脏,木生于水,其源从癸”,母实则子壮,水涵木荣。反之,水亏木旺,肝火编亢,肝风上旋,在临床上可见头痛、眼花、眩晕等症。“虚则补其母”,滋肾水以涵肝木,方为治本之法。同时,肝的疏泄与肾的封藏又存在着相互协调、相互抑制的关系,若肝木疏泄太过,“子盗母气”,使肾水封藏失职而致遗精等病。此时“实则泻其子”,治宜清泻肝木为     

略论五行说的起源和演变及其在《内经》中的运用

一、五行的产生及其唯物性五行一词,最早见于《尚书》。《尚书·洪范》述箕子答周武王问说:“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。《尚书·大传》中有下述这样一段记载:“武王伐纣,至于商郊,停止夜宿,士卒皆欢乐以达旦,前歌后舞,假于上下,咸日:孜孜无怠,火水者百姓之所饮食也,金木者百姓之所兴生也,土者万物之所资生,是为人用”。此外《尚书·甘誓》中也有五行字样的记载。     

天癸新识

<正> “天癸”一词,首见于《素问·上古天真论篇》。古代医家虽然对“天癸”的认识不尽一致,但未曾脱离“精血”之范畴,如杨上善《太素》云:“天癸,精气也”,马莳认为:“天癸者,阴精也。盖肾属水,癸亦属水,由     

天干合化五行与脏腑功能

十天干合化五行 ,即甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。天干合化五行是古人观察天象发现的现象 ,是宇宙运行的一种规律。经研究发现 ,人体生理病理中也存在天干合化规律。并且 ,脏腑本身在生理上除具有本气功能外 ,还存在这种化气的功能。病理表现形式上也存在化气倾向。     

张三买酒

姑嫂二人在镇上开了一爿酒店．常往酒里羼水。这天张三来买酒．听到姑姑同嫂嫂：“酉字旁边加几多？”嫂嫂回答设：“北方壬癸任调和。”张三心经：’‘北方壬癸是属水的．北方壬癸水嘛．酉字边加三点水是酒字．他们姑嫂俩肯定是商量往酒里搀水。“于是他转身就往外走．准备到对面的酒店里去买酒。顺口接上一句：“有钱不买金生物。”姑嫂俩一听。心想：“五行之中金生水，这人识破我们的隐语了。”赶忙接上一句：“对面青山绿更多。”张三想：“青山绿水，照她说来．对面酒店里羼水比她们更多．不如就此买两斤算了。”酒打完后，嫂嫂讨好地…     

“土旺四季”源流探讨

《素问·太阴阳明论》说:“帝曰:脾不主时,何也?岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四时长四藏,各十八日寄治,不得独主于时也.”这就是“土旺四季”各以季末十八日为土旺之时的根据.脾为何能治中央而旺于四季?兹从源流作一探讨.一、天度气数是“土旺四季”之源《内经》的阴阳五行学说,无疑源于《周易》,但《周易》之则在河图洛书,河洛难解之谜在数.“土”为五行之一,欲知“土”之源,必须先述五行始于数之理.一部《内经》,大部分篇章都包含有数理.《素问·六节藏象论》有“天之度,气之数”之说,天度是一年的日数,气数是一年中的二十四节气.     

“从革作辛”之我见

《尚书·洪范》有:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。后人一般认为“润下作咸”是从海水得出的观念;“炎上作苦”是物焦则变苦;“曲直作酸”是由木果得来的;“稼穑作甘”是酒酿得来的。但对“从革作辛”却无完满的解释。古人对“从革作辛”的“辛”相关的解释主要有二,一是“辛”谓“新”,言秋季庄稼新成熟,而五行与四季的配属是秋属金。《礼记·月令》“其日庚辛”,郑玄注:“庚之言更也,辛之言新也。日之行秋,西从白道,成熟万物,月为之佐,万物皆肃然改更,秀实新成”。二是“辛”即金味。《周礼·疡医》“以辛养筋”,郑玄注:“辛,金味,金之缠合异物似筋”。《素问·阴阳应象大论》“辛胜酸”,王冰注并言:“辛,金味”。又,《素问·阴阳应象大论》“金生辛”,王冰注:“凡物之味辛者,皆金气之所生也”。《洪范》“从革作辛”,孔颖达疏:“金之在火,别有腥气,非苦非酸,其味近辛,故辛为金之气味”。我认为,“从革作辛”这句话应从古人的思维方法     

试论《周易》哲学对中医养生学的影响

《周易》是我国最古老的哲学著作，是古圣贤认识世界、探索宇宙原理的不朽杰作。其中的辩证法思想，对我国古代自然科学的发展起到了巨大的推动作用，尤其对中医的深刻影响更是有目共睹的。故孙思邈在《千金方》中曰：“不知易，不足以言太医。”《医门捧喝》亦曰：“《易》之言，一言一字皆藏医学之指南。”本文拟就《周易》哲学对中医养生学的影响作一浅探，以求学者之斧正。１　“天人合一”与“天人相应”“天人合一”是《周易》哲学思想的核心。《说卦·传》曰：“立天之道曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而…     

问题解答

问:如何从生理病理角度理解“乙癸同源”的意义?在治疗上有何价值? 答:“乙癸同源”又称肝肾同源。五行归类上,肝属东方甲乙木,肾属北方壬癸水,故古人将肝与肾这样密切的关系,名为“乙癸同源”。     

医论

<正>论天癸非精血天癸之义,诸家俱以精血为解,是不详《内经》之旨也。玩本经云:女子二七天癸至,月事以时下;男子二八天癸至,精气溢泻。则是天癸在先,而后精血继之,天癸非即精血之谓明矣。天癸者,天一所生之真水,在人身是谓元阴,即曰元气。人之未生,此气蕴于父母,谓之先天元气;人之既生,此气化于吾身,谓之后天元气。但气之初生,真阴甚微,及其既     

从现代医学角度谈"乙癸同源"的科学性

“乙癸同源”又称“肝肾同源”。我国明代医家李中梓在《医宗必读·乙癸同源论》中明确提出“乙癸同源,肾肝同治”的著名学术思想,揭示了肝肾在生理病理上存在着相互滋生、相互影响的密切关系。笔者从现代医学的角度来阐述“乙癸同源”的理论,总结报道如下。1“乙癸同源”的中医学理论根据天干配属五行法,肝为乙木、肾为癸水,故“乙癸同源”即“肝肾同源”。肝与肾在生理关系上表现为:①精血同源。即肾精养肝化血,肝血滋肾化精,精血互化,一荣俱荣,同盛同衰;②阴阳互补。即母实则子壮,子亦能奉母,母子相生。同时,肝肾之阴共制肝阳不亢,从而保…     

莫道梦纷无歇时——梦证别议

“圣人、至人无梦”,恐系虚谈;“痴人说梦”,却非妄语。人灵于万物,喜怒有因,寤寐有常。觉而兴,形神之动也;寝而寐,形神之静也。若形寐而神不寐,神有所触,则梦纷纭矣。所谓圣人、至人之心,不异亦子,故《淮南子》曰:“圣人托其神于灵府,而归于万物之和。”孔颖达《檀弓》注更直截指出:“圣人五情同乎人,焉得无梦?!”凡人皆有梦,凡人皆说梦。五千年文明之中华,浩瀚如烟海之卷帙,梦证之记载固俯拾皆是;而梦证之离奇则非千言不足以叙之,既已叙之,然犹更仆难数,数难以尽。笔者于兹,究竟已久,谨呈一愚之得,以求教诲。