浅谈中医的阴阳平衡观

《素问,阴阳应象大论》曰：＂阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也.＂此为《内经》阴阳学说之总纲,旨在强调阴阳是包括人体在内的自然界万事万物运动变化规律.从人体的生理、病理现象到临床诊断治疗,无不以阴阳学说为指导,如：《素问.保命全形论》曰：＂人生有形,不离阴阳.＂     

浅论中医眼科六经辨证

六经辨证是后世医家对《伤寒论》中三阴三阳辨证的简称,它是《伤寒论》辨证论治的纲领。三阴三阳指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴,源于《内经》阴阳学说。《素问?阴阳应象大论》曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。"《素问?生气通天论》曰:"生之本,本于阴阳"。说明阴阳在人体的重要性。三阴三阳在《内经》里是用于命名人体的脏腑经络,是一个生理概念,而在《伤寒论》中则是一个病理概念。《伤寒论》中     

从<理瀹骈文>看外治疗法的机理

《理瀹骈文》乃清·吴尚先长期临床经验的结晶 ,被医学界公认为外治法的集大成者。所载外治疗法既可以治外科疾患 ,又可治内科杂证 ,究其外治法的作用机理 ,笔者认为在于从外引内疏导内气 ,使内气和畅而达愈疾之功。《素问·调经论》曰 :“阴阳均平 ,以充其形 ,九候若一 ,命曰平人。”也就是说“阴阳均平”人即健康 ,疾病是阴阳失衡所致 ,而关于人体的阴阳说到底是对人体气机变化的概括 ,正如《素问·至真要大论》所言 :“愿闻阴阳之三也 ,何谓 ?歧伯曰 :气之多少 ,异用也。”内气的运动变化决定人体之阴阳 ,也决定了人体的健康或发病。这一…     

肺主皮毛理论临床运用浅谈

<正>肺主皮毛理论源自《内经》。《素问·痿论》曰:"肺主身之皮毛";《素问·五脏生成》曰:"肺之合皮也,其荣毛也";《素问·咳论》曰:"皮毛者,肺之合也";《素问·阴阳应象大论》曰:"肺生皮毛"等。《内经》中计有12篇、15处明确论及肺主皮毛理论,后世历代医家对该理论多有论述,散在于各类中医学文献中。近年来,许多现代学者也对"肺主皮毛"从文献、记录、实验和临床研究等方面进行了研究。笔者仅就     

从湿阻论治10年自汗病1则

正汗证是指人体阴阳失调,营卫不和,腠理不固引起汗液外泄失常的病证。昼日汗出溱溱,动则益甚为自汗;寐中汗出津津,醒后自止者为盗汗~([1])。早在《黄帝内经》中就有对汗的生理和病理论述。《素问·宣明五气》篇载:"心为汗。"《素问·阴阳别论》云:"阳加于阴,谓之汗。"《素问·评热病论》曰:"阴虚者,阳必凑之,故少气时热而汗出也。"这些论述为后世认识和治疗汗证奠定了基础。《张氏医通·杂门》     

“肾之俞在腰股”的临床意义

正《素问·金匮真言论》云"北风生于冬,病在肾,俞在腰股"。俞,即脏腑经气输注之所;腰股,即腰和大腿。阐述关于四时之气与人体之间的关系,意为北风多在冬季致病,病变多发生在肾脏及肾经,表现为腰腿及四肢部位的病变。笔者据此试述"肾之俞在腰股"的临床意义。1冬气与肾的关系《灵枢·九针十二原》中描述肾为"阴中之太阴"。《素问·六节藏象论》曰:"肾者主蛰,封藏之本…通于冬气。"《素问·阴阳应象大论》中通过五行学说具体描述了     

中医藏象学说的特点

1藏象学说的内涵藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。"藏象"包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。"藏象"的概念首见于《素问.六节藏象论》:"帝曰:藏象何如?岐伯曰:心者,生之本,神之变也,其华     

谈谈三阴三阳与开、阖、枢问题

1.《内经》中的"开"与"关"《内经》中对于开、阖、枢的记述,可从《素问·阴阳离合论》及《灵枢·根结篇》中,知其梗概.《素问·阴阳离合论》曰:"三阳之离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢……命曰一阳.三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢,……命曰一阴."明白说明:以"太"为开,以"明、厥"为阖,以"少"为枢.     

同病异治论汗证

<正>中医学认为,汗属阴液,是人体体液的重要组成部分,由津血化生而来。关于汗液,古人论述颇为详尽。如《素问·阴阳别论》曰:"阳加于阴谓之汗";《素问·评热病论》曰:"汗者,精气也";《素问·宣明五气》曰:"五脏化液,心为汗";清·徐定超《内经注》云:"腠理发泄,汗出溱溱,是为津,津渗于孔窍,留而不行者,是为液",故有"津血同源"、"汗血同源"、"汗为心之液"之说。又"肺为水上之源……通调水道","心主血脉","脾统血","肾     

《内经》"心主血脉"理论对心脑血管病防治的指导意义

《素问·宣明五气论》曰:"心主血"[1];《素问·痿论》曰:"心主身之血脉",这是中医"藏象"学说的重要理论之一,言简意赅地说明了心脏的主要生理功能.探讨《内经》"心主血脉"的深刻含义及其对现代心脑血管病的防治,具有极其重要的指导意义.     

黄芪桂枝五物汤加减治疗手脚麻木案

正《素问遗编·刺法论》曰:"正气存内,邪不可干。"《素问·评热病论》曰:"邪之所凑,其气必虚。"《针灸甲乙经》云:"风雨寒热,不得虚邪,不能独伤人……此必因虚邪之风,与其身形,两虚相搏,乃客其形。"说明只要人体正气强健,脏腑功能调和,气血旺盛,阴阳平衡,则邪气不易侵犯。相反,邪之为病,乃因正气虚、无力抗邪所     

中医筋骨之阴阳属性

正《素问·阴阳应象大论》曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。"阴阳学说是古代朴素的对立统一理论,是一种世界观和方法论。它认为世界是物质性的整体,世界本身是阴阳二气对立统一的结果。阴阳二气的相互作用,促成了事物的发生并推动着事物的发展和变化。自然界相互关联且又相互对立的事物或现象,或同一事物内部相互对立的两个方面,都可以用阴阳来概括分析其属性[1]。运用阴阳学说可说明人体的组织结构,阐释人的生、长、壮、     

从阴阳学说浅论桂枝汤

<正>阴阳学说作为中医基础理论之一,贯穿整个中医学体系,《素问·生气通天论》提出"阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝",指明阴阳平衡对于人的重要性。《素问·阴阳应象大论》指出"治病必求于本","本"即为阴阳,故治病当求于阴阳;《素问·至真要大论》亦指出治病当"谨察阴阳所在而调之,以平为期"。笔者认为,桂枝     

从人的本土性看人体生命的完整表达和辨证论治的终极旨归——兼谈郑钦安中土理论思想的义蕴

<正>人之本土性,指人之生命整体的本质属性在五行中属土,或曰人体生命的气化活动整体的本质属性与天地五行中的土行属性相一致。五行者,天地间木火土金水五种基本运行属性也。《素问·天元纪大论》曰:"夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。"此五运即五行也。而《灵枢·阴阳二十五人》又曰:"天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之。"即是说,生命整体本质属土的人体与天地万物一     

养阴法临证运用例析

养阴法是运用具有甘寒、咸寒性味的药物来纠正人体阴虚病理状态的一种治疗方法。阴虚证是临床上常见的证型,众多疾病的病理演变过程中都会出现阴液不足、阴精亏耗之证,因此养阴法在临床运用上十分广泛,笔者现就其在内科临床上的运用,略述管见。1 理论依据1.1 阴虚证的机理和临床表现 《黄帝内经》中论述甚多。例如:《素问·阴阳应象大论》曰:“阳胜则阴病。”又,《素问·逆调论》曰:“阴气少而阳气胜,故热而烦满也。”又《素问·调经论》曰:“阴虚则内热……。”《素问·厥论》曰:“阴气衰于下,则为热厥。”     

中医学"色"的概念内涵解析

《难经》曰:"望而知之谓之神".《素问·阴阳应象大论篇》曰:"善诊者,察色按脉,先别阴阳."由此可知,色诊在中医四诊中的地位极为重要.中医"色"的概念始见于《黄帝内经》,此后的很多医家也对"色"进行了相关论述和补充,其内涵丰富."色"本义为颜面之气,内涵包括颜色、色泽、色部、色势、色情."色"为人体精气、血气的集中直接...     

浅谈《内经》的论治思想

《内经》在临床确立治则治法时,运用了丰富而合理的论治思想,现归纳如下: 一、治病求本《素问·阴阳应象大论》开篇便曰“阴阳者,天地之道也……治病必求其本”,这个“本”字的原义,无疑是指人体的阴阳。对此张志聪有过精当的解释,认为:人体分阴阳,病邪也分阴阳,疾病是由阴阳之邪作用于人体的阴阳,而使人体阴阳发生异常;各种治法与药物也分阴阳,是依据人体的异常而     

鼓动生理机能重在脾胃--读前贤医著有感

<素问·刺法论>曰:"不相染者,正气存内,邪不可干."<素问·评热病论>曰:"邪之所凑,其气必虚."这两句说明人体的正气在抵御和预防疾病中具有很重要的作用.同样,在疾病的治疗中,调动机体的抗病机制,鼓动机体自身的生理机能,使人体的正气发挥御邪、驱邪的作用,可以调节机体阴阳气血的平衡,使疾病向愈或机体功能恢复.     

“阴阳之要,阳密乃固”在皮肤病中的运用浅识

<正>"阴阳之要,阳密乃固"出于《素问·生气通天论》,是指阴阳相合的关键在于阳气严密,卫外就能坚固,病邪不易侵入。重点阐述了人身之阳气在人体中的重要性。《素问·生气通天论》又曰:"阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。"更重点突出论述了阳气在人体内所起的重要作用,它比喻人体之中的阳气,由于天空中的太阳给大地以光明,温煦万物生长。文中还说"阳因上而卫外     

脾脏之别称小考

藏象学说源远流长,五脏六腑多有别称。今掇取中医古籍中脾脏常用别称小考,供初习中医者学习参考。 1.孤脏。《素问·玉机真脏论》曰:“脾脉者,土也,孤脏以灌四傍者也。” 2.至阴。《素问·金匮真言论》曰:“腹为阴,阴中之至阴,脾也。” 3.仓廪之官。《素问·灵兰秘典论》在列举十二官及其功能时曰:“脾胃者,仓廪之官,五味出焉。”