“异病同治”和“同病异治”在气功外气治疗头痛中的运用

“同病异治”一语,首见于《内经素问》,而“异病同治”则是后人根据“同病异治”的精神和临床治疗的实际情况而提出的相衬性语句。从此“同病异治”和     

“同病异治”新探

“同病异治”新探周健，邱建霞（四川省内江市中医院内江６４１０００）关键词同病异治，治则“同病异治”语出《内经》：“歧伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也［１］”何谓“同病异治”？《中医学基础》说：“是指同一种疾病，由于发病时间、地...     

试论《伤寒论》中“同病异治”的运用

张仲景在《伤寒论》中并未明确提出“同病异治”之法，但通过对《伤寒论》各篇条文的分析研究，我们可以看到先师仲景通过辨证将病与证相结合，临床表现相同的疾病，但因其证不同，而治疗方法各异，并不拘泥于一方一证。在方剂运用上充分体现了“同病异治”的精神。笔者分别从脉象、病因、病机、病位四个方面论述了张仲景在《伤寒论》中运用这一法则治疗疾病的规律。     

"异病同治"的理论探讨

1“异病同治”的理论渊源《素问·五常政大论》曾明确提出“同病异治”,“西北之气,散而寒之;东南之气,收而温之,所谓同病异治也”《内经》。而对“异病同治”并无明确的文字表述,但与“同病异治”相对已体现了这种治疗思想。至汉·张仲景《伤寒杂病论》也没有明确提出“异病同治”的概念,但在病证结合的辨证治疗方法和具体方药的运用上已经充分体现了“异病同治”的精神,尤其在《金匮要略》中体现得更为充分,可以说“异病同治”导源于《伤寒杂病论》[1]。对于《金匮要略》中对“异病同治”精神的体现,有学者将其归纳为:不同疾病,同一病因,…     

《金匮要略》杂病治则及其临床指导意义

从“治未病”、“治病求本”、“扶正祛邪”、“随证而治”四方面论述《金匮要略》杂病治疗的重要法则，这些法则要求临床医师诊治疾病时做到：①未病先防，既病防变。②表里同病，治分缓急；病真正治，病假反治。③不足补之，有余损之；正虚邪实，攻补兼施。④同病异治，异病同治。     

张仲景"瘀水同源"理论探析

从“瘀水同源”的理论基础、“瘀水同病”的病机、“瘀水同治”的立法与用方等方面分析《金匮要略》对瘀水同源的认识，认为血病可以导致水病，水病也可以导致血病，或者两者相兼为病；治疗上活血可以利水，利水可以活血，并创制了“瘀水同治”的方剂，对临床有重要指导意义。     

疑难杂病重脉诊

临床过程中 ,如何根据四诊证据的前后顺序进行分析 ,正确地辨证论治 ,一直是历代医家注视的重要问题。例如 :《内经》在指出辨证论治要四诊合参时 ,强调“欲知其要 ,则色脉是矣”。《难经》中又提出“独取寸口以决五脏六腑死生吉凶”。《伤寒论》、《金匮要略》则提出辨证依据的前后主次序列 ,《伤寒论》六经辨证即明确提出“辨太阳病脉证并治”、“辨阳明病脉证并治”、“辨少阳病脉证并治”、“辨太阴病脉证并治”、“辨少阴病脉证并治”、“辨厥阴病脉证并治”。《金匮要略》论杂病亦强调“脏腑经络先后病脉证”,篇中均以“辨某某病脉证…     

欧阳履钦辨同求异之思维方法

先师祖欧阳履钦，潜心医学，擅长治疗各种疑难病症，著作等身，从学者众，故誉满三湘。先师祖临床、著述、教学三者并行不悻，与其学验仅富有关，而学验仅富，则与其辨同求异之恩维方法分不开。因此后学不辞愚陋，谨总结先师祖辨同求异之思维方法，以引玉于高明。1折经意之异同，以达原旨《伤寒》、《金匾》乃中医之典，其方辞简朴，意旨奥深。后之诠注者，智仁互见，难衷一是。故先师祖深研经文，求其异同，著成《伤寒折中｝）、《金医折中》二书以期能表达什是原意。如“夫病病疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其瘤疾也。”【门指出了…     

一人一方异曲同工

近代名医蒲辅周（1888～1975）先生有句名言：“中医治病有一个秘诀，就是‘一人一方’。”此言乃衍生于清代医家徐灵胎的《医学源流论》中“病同人异论”。 徐灵胎云：“天下有同此一病，而治此则效，治彼则不效，且不唯无效，而反有大害者，何也？则以病同而人异也。     

同病异治在《金匮要略》中的运用初探

张仲景在《金匮要略》中，虽未言及“同病异治”法，后世医家也对此治法未作探讨，但细审《金匮要略》各篇，却充分体现了“同病异治”这一法则，本文论述了仲景先生在《金匮要略》中运用这一法则，在治疗杂病上的规律，这对学习古典医籍者，颇具启迪作用。     

《黄帝内经》“同病异治”再认识

《黄帝内经》最先提出“同病异治”,见于《素问·病能论篇》及《素问·五常政大论篇》,而其对同病异治思想的阐发可见于《黄帝内经》其他多篇。笔者通过总结和归纳,发现《黄帝内经》分别从时代、地域、体质、时节、疾病、药物、医者等7个方面阐释了同病异治理论,深刻体现了中医学“人与天地相参”的人体观、“恒动常变”的疾病观、医患“标本相得”的治疗观。同病异治要求整体、动态、个体化地分析和治疗疾病,是一个充满思辨的过程,为中医奠定了临床治疗的思维导向,迄今仍具有现实指导意义。     

“上工治未病”之我见

“上工治未病”见于《金匮要略·脏腑经络先后病》篇，一般解释为：高明的医生，在疾病未发生时即已注意采取措施调养身体了。把它作为体现古代预防医学思想的记载。本人觉得此种解释尚未达意。试述如下。治，《中华大字典》作“理也”、“整也”等解释；未，作“昧也”、“将来也”等解释，含有晦昧、或将要发生之意。对“治”有30条释义，并无“预防”之意。因此，既为治，必有是证。从字面含义说，“治未病”应作治疗已有隐晦征象的疾病解释较合情理。《论文解字》又释“疾”为“病也”，释“病”为“疾加也。”段玉裁注：“析言之，则病…     

治风活血法的机理及对家兔血瘀模型血液流变学的影响

治风和治血是中医常用的两类治法，二者关系密切。宋·陈自明《妇人良方·妇人偏枯贼风方论》载有“医风先医血，血行风自灭”之说，一直为临床各科所推崇，其应用范围已从血病生风推及多种风病，实践证明治血的确有助于治风。而问题的另一个方面即治风是否有助于活血，则缺乏明确论证。     

肝病“实脾”浅议

肝病“实脾”是治疗肝病的一个重要治则，该法首见于《难经》、《金匮要略》。然肝病传脾及其未病先防的思想则源于《内经》中“风起火来，木之胜也。土湿受邪，脾病也焉”。《难经》指出“所以治未病者。见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令其受肝之邪，故日治未病焉”。《金匮要略》又进一步指出“治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾”。并将肝病“实脾”谓之上工之举，一直为后世医家奉为金科玉律，为临床治疗肝病所遵循。     

“异病同治”和“同病异治”在推拿中的具体运用

“同病异治”一语,首先见于《内经·素问》,而“异病同治”则是后人根据“同病异治”的精神和临床治疗的实际情况而提出的。从此“同病异治”和“异病同治”二语便常为医者所引用,并作为中医治疗学上的一大特点。这一特点,是中医对疾病的诊疗原则——辨证施治所决定的。关于“同病异治”的方法,一般认为,同一种疾病,由于患者体质强弱的不同,年龄性别的差异,以及生活环境、地理、气候的差别,所以必须运用不同的治疗原则和治     

试谈“同病异治”、“异病同治”原则的片面性

本文从辨病与辨证相结合的观点出发,论证了“同病异治”、“异病同治”的片面性。指出“同病异治”不可忽视“同病同治”;“异病同治”不可忽视“异病异治”。认为临床治疗须将病因学治疗与发病学治疗结合应用。     

辩证运用吴茱萸汤临床举隅

吴茱萸汤是张仲景方，在《伤寒论》中，论本方证治有3条，阳明篇用治“食谷欲呕”，少阴篇用治“少阴病吐利，手足厥冷，烦躁欲死”，厥阴篇用治“干呕，吐涎沫，头痛者”。《金匮要略·呕吐下利篇》用本方有2条，一治“呕而胸满者”，一治与《伤寒论·厥阴篇》同。以上各条证候，虽表现不同，但病机相同，都……     

《伤寒论》标本缓急治则探析

<伤寒论>将标本缓急治则应用到外感病表里同病、痼卒同病的治疗中,起到了执简驭繁的作用.结合<内经>理论从"从外之内者,治其外""急则治其标,缓则治其本""间者并行,甚者独行"三个方面,对其应用规律进行了总结.     

麻杏石甘汤加味治疗荨麻疹的体会

<正> 《伤寒论》中,以麻黄组成的方剂是治疗伤寒主证和兼证的常用方药。其辨证立法、组方及加减变化,对指导临床实践有着极其重要意义。笔者根据皮肤病特点,应用麻杏石甘汤加味治疗荨麻疹,获得满意疗效。“麻杏石甘汤”原方出于《伤寒论》第63条“发汗后不可更行桂枝汤,汗出而喘,无大热者,可与麻杏石甘汤”。从条文看,较难看出治皮肤病的含义,但从仲景自序“言作伤寒杂病论十六卷,则伤寒杂病未尝分两书也,凡条中不冠伤寒者即与杂病同义。”可见《伤寒论》一书乃是以六经分司诸病,并不为伤寒而专立,即六经分证皆兼伤寒杂病。其立方大法,则源于《内经》“调治之方,必别阴阳,阳病治阴,阴病治阳……外者外治,内者内治,从外之内者,治其外,从内之外者,调其内……其有形者,渍形以为汗,     

论《金匮要略》“同病异治”及其临床意义

论《金匮要略》“同病异治”及其临床意义李桂贤广西中医学院５３０００１南宁市明秀东路２１号《金匮要略》（下称《金匾》）是我国现存最早的一部研究杂病的专著。此书在审病求因、辨证施治过程中，广泛运用了＂同病异治＂的治疗方法，为后世临床辨病分型论治奠定了基础...