浅谈《周易》对《伤寒论》的影响

《周易》是古代哲学的经典,也是阴阳学说之发源,对《伤寒论》的形成和发展,具有极大的影响。《周易》为《伤寒论》提供了思维方法和思维模式,对《伤寒论》中“三阴三阳”、“七日周期”等思想有深刻的影响。     

《周易》阴阳合德是《伤寒论》的中心思想

《周易》阴阳合德,即《内经》的阴阳输应,而阴阳输应是《伤寒论》的理论基础和治疗特点,故言《周易》阴阳合德是《伤寒论》的中心思想。     

浅谈《周易》对《伤寒论》的影响

《周易》时《伤寒论》的影响主要是提供了思维的方法和思维模型。三阴三阳说实际上就是阴阳说,只是把阴阳按自然界的时间和空间的运动规律、消长转化分为六个阶段,以论述天人合一的宏观宇宙学。1、《用易》对《伤寒论》三阴三阳说的影响。《伤寒论》作为一个文化的分支,把阴阳学说借用到人体的生理病理、辨证施治上。泰卦上坤下乾,地处天住,天处地位。地气上升,天气下降,是相交之意。表示机体中阴阳相     

《周易》与《伤寒论》的辩证法思想

《周易》为古代哲学典籍,其朴素的对立统一、动则变化的辩证法思想,指导了《内经》医学理论的形成。《伤寒论》撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》等,结合自己辩脉辨证的经验而成书,其辨证论治体系客观地反映了《易经》的辨证法思想。现初探于后。 辩证思想 源于《周易》 阴阳对立统一、运动变化的辩证法思想,是《周易》学说的核心,用以解释天时人事间的复杂关系。《系辞上》云:“一阴一阳谓之道,继之者,善也;成之者,性也。”《伤     

《伤寒论》六经辨证体系与《周易》哲学思想的理论渊源

通过对相关文献进行分析发现,张仲景所著《伤寒论》中对热病的证候分型以及发展趋势和传变规律等方面的阐述与《周易》中“六位”“象”“时”和“阴阳”等象数哲学的思维模式极为相近,可见《伤寒论》中的六经辨证理论体系明显受到了《周易》哲学思想的影响.     

三阴三阳理论体系考述

文章系统考述、总结三阴三阳理论的由来、发展、内涵、分类及运用,认为《周易》的“乾坤六子”是阴阳三分形成三阴三阳的本源思想,后以天地、人中的不同角度产生象之阴阳与数之阴阳的区分,基于三阴三阳所取象、数的不同,根据其特性分别与不同的中医理论相结合,对中医经络气血的多少、经脉分布、脉法浮沉等内容产生指导作用。《伤寒论》全面继承三阴三阳理论,对《伤寒论》的六病分布、虚实寒热、疾病传变、脉法诊断具有直接的指导作用。     

试论易理医用：初探易学对中医药学的影响

指出易学对中医药学的影响有三个方面:其一,《周易》的大极阴阳、对立统一和相互转化的观点构成了《内经》哲学的基石,推动了中医学阴阳理论的形成;其二,易理医用,或以易理阐释医理,或以太极发挥命门,或以象数注释《伤寒论》,或以卦辞指导诊疗,促进了中医理论的发展;其三,《内经》尽得《周易》“尚中”的奥旨,其理、法、方、药均离不开“中”字,造方遣药皆以中病为宜,“和解法”、“补泻相兼法”和“调中法”都体现了这一原理的应用与发展。     

浅谈《周易》六位概念与《伤寒论》六经辨证体系

《周易》是我国古代哲学典籍,富含辩证法思想,影响深远,渗透于各个学科。张仲景为医中之圣,官居长沙太守,学识渊博,对《周易》造诣颇深。仲景在《伤寒论序》中说:“勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》……为《伤寒杂病论》合十六卷。”其中《阴阳大论》一书,米伯让研究员认为很可能是《周易》之别名,这在古籍中亦可找到佐证。《礼记·礼运》:“孔子曰……我欲观殷道,是故之宋而不足征也,吾得坤乾焉。”郑玄注:“得殷阴阳书也,其书存者有归藏。”可见乾坤为阴阳之意,归藏之卦以坤为首,周易     

中医气交理论探微

气交是指天地阴阳二气相互感应而交合的过程。万物的生存与变化都依赖于天地之气相交,阴阳相合而成。哲学巨著《周易》明确提出阴阳的概念并阐述世界万物是通过阴阳二气交感而化生的。《内经》把《周易》气交理论与人体医学有机地结合起来,将原来的哲学概念升华为医学理论,贯穿于中医理、法、方、药的各个方面。《周易》是中医理论的渊薮,中医基础理论基本上源于《周易》,“易具医之理,医得易为用”。     

传承仲景理法,当明六经实质;融汇各家学说,综论三阴三阳

六经和三阴三阳的实质问题是研究《伤寒论》不可回避的问题,所以如何理解《伤寒论》三阴三阳实质问题,对深入理解仲景理法,指导临床有效运用经方,具有重要意义。三阴三阳,俗称六经,古今注家仁智各见,实因为认识角度不同,各有特色。其实,三阴三阳是以阴阳三分哲学思想为指导,内涵十分丰富。     

仲景伤寒辨证挈要

《伤寒论》是我国第一部辨证论治的专书，不少学者曾从不同的角度阐发该书辨证论治的基本精神，对指导学习《伤寒论》大有帮助。笔者根据教学和临床的体会，将《伤寒论》辨证的内容，撮要讨论如下。1辨阴阳《素问·阴阳应象大论》强调：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”。张仲景继承了《内经》阴阳学说并结合外感热病的临床实践，提出以阴阳为六经辨证的总纲。这就是：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”（7条，条号用成都中医学院《伤寒论讲义》，1964年版。下同）。发热与恶寒是热性病中常见的两个性质截然相反的重要症状…     

胡希恕《伤寒论》阴阳含义探微

《伤寒论》是张仲景据其理论实践，结合古代哲学精华所著成，全篇多处涉及阴阳，其含义各不相同。胡希恕先生作为经方大家，对《伤寒论》中提及的阴阳的含义有自己独特的见解，富有启迪性。该文通过结合胡希恕先生的学术思想，对阴阳二字在《伤寒论》中的含义进行归纳，从证候类型、脉诊因素、病变部位、生理病理、其他特殊含义等方面来进行阐述及探析。     

浅谈中医阴阳学说与《周易》

本文从“《周易》论述的问题,主要是阴阳的相互关系”、“《内经》继承、发展了《周易》的阴阳学说”两个方面论述了中医阴阳学说与《周易》的联系,认为:中医的阴阳学说来源于《周易》,《周易》的阴阳学说是中医阴阳学说形成的基础。     

《伤寒论》中的阴阳含义浅析

阴阳属于中国古代的哲学范畴，张仲景成功地吸取了中国古代的哲学精华，勤求古训，博采众方，著成一部理、法、方、药具备的古代医学著作——《伤寒论》。阴阳理论作为支撑该书基本理论的一条主线,在文中许多条文直接以阴阳来叙述、说明，本文将《伤寒论》中有关的条文进行整理分析，分别从六经、脉诊、人体部位、阴气和阳气、人的体质等几方面论述《伤寒论》中的阴阳含义。     

《伤寒论》“天人相应”思想渊源研究

本文从三阴三阳病的欲解时角度探讨，着重探求了十二地支纪时的起源和三阳病的欲解时由寅到戌的时段和夏至日周日视运动的关系，认为汉代历法、天文对《伤寒论》“天人相应”思想有影响；本文从《伤寒论·伤寒例》的内容和三阴三阳病的欲解时所体现的阳大阴小的思想进行研究，认为《周易》和《春秋繁露》“天人相应”思想对《伤寒论》有影响；本文从天人相通、天人同律、地人相关三方面进行全面系统的研究。认为《伤寒论》“天人相应”思想继承了《黄帝内经》的思想。     

《伤寒论》的"三阴三阳"辨证论治体系是《周易》的"三极六爻"思想在医学中的具体应用

《周易》的两个哲学原理“一分为二”与“一分为三”是两个哲学命题,讨论的不是一个范畴的内容。“一分为三”《周易》称之为“三极之道”,是对时空的划分,是宇宙的生成论,研究的是事物的空间结构和时间秩序;“一分为二”《周易》称之为“一阴一阳之为道”,是事物的属性论,是阴阳的对立统一。既不能把阴阳学说中的阴阳平衡作为“一分为三”的立论依据,也不能把事物的空间结构和时间过程用“一分为二”的观点进行分割,二者不能混淆。“三阴三阳”是“一分为二”即“一阴一阳之为道”和“一分为三”即“三极之道”的有机结合,是“兼三才而两之…     

中医论著的传统文化特点

中医论著作为中国传统文化的一部分 ,是在中国传统文化的母体中孕育发展起来的。因此 ,中国传统文化的许多特点 ,深深地融合在其内容中。现综合起来 ,其传统文化特点有以下几种。1　民族文化特点1 1　《周易》文化中医论著在中国文化的土壤里孕育形成并经数千年而不衰 ,是光辉依旧的中华文化瑰宝中极重要的组成部分。中华文化 ,肇始于《易》。《周易》是我国哲学、自然科学与社会科学相结合的巨著 ,是炎黄的智慧结晶 ,是中华文化的先祖。自古以来 ,《周易》不仅被哲学家、史学家所重视 ,而且同样被医家所青睐。《内经》成书年代和《易传》接…     

试论《伤寒论》的阴阳观

《伤寒论》是中医临床的奠基之作,其主要运用六经辨证（即三阴三阳辨证）是对《内经》阴阳理论的进一步阐释与运用。正确认识其阴阳观,对中医养生与治病都有着重大意义。本文试从阴阳的含义、相互关系、应用等方面对《伤寒论》中的阴阳观进行浅探,为学习与运用《伤寒论》提供帮助。     

《周易》思维与《内经》理论建构

《周易》是中国古代哲学的源头之一，为《内经》理论的建构提供了思维模型和思维方式。思维模型主要有阴阳模型，五行模型及象数模型，思维方式及分为形象思维，象数思维及辨证思维。《周易》重象的思想影响于《内经》，使《内经》理论的建构重视对象的认识而轻视物质实体。     

五行与四时的文化相关性探考

五行学说是中国传统文化的哲学灵魂,几千年来,一直渗透在中国传统文化的各个方面。但是关于五行学说的起源及哲学内涵至今还存在许多争论。本文从五行相关的历史文献、《周易》哲学的实践本源等角度探讨了其与四时时令的内涵关系,提出五行最初可能源于古代天文历法学指导下的四季时令认识。