裘老谢友人赠书诗三首

裘沛然老先生家藏图书丰富,既有旧藏,又有新添。新添图书中不少出自友人所赠新著。罗竹风老所赠的《汉语大词典》最受珍重,曾特写诗致谢。后又得冯英子老所赠《射天狼》等新著,裘老又作二绝句,并为此写了“前言”：近年来海内友人多有以医籍及文史著作见赠者,每多珍贵之品,益我神智,其中尤以罗竹风先生馈赠之《汉语大词典》内容丰富,时加披阅,获益良多。曾记竹风赠此书时,卷首有“海内存知己,天涯若比邻”之题语,不久竟书存人逝,我怀滋悲。顷蒙英子以大作数什相馈,其中一集之命名盖出于宋代苏轼词中。英子之作,以文笔流畅、…     

略谈“马阴藏相”

1995年第4期《气功》杂志，发表了拙作“金刚采气功治阳萎早泄”。3年多来，我接到全国各地众多读者来信，异口同声地说：“修炼‘金刚采气功’治阳萎早泄确有疗效，希望进一步修交而不泄之‘马阴藏相’，不知如何下手？请能告知一二广我是一位未出山道家内丹术修炼实践者，平时公务繁忙，不可能逐一复信解说，今借《气功》一角，就修“马阴藏相”略谈浅见如下。一、何谓“马阴藏相”“马阴藏相”，《仙佛合宗语录》讲：“斯时即得六通之一，为漏尽通也，男根如童子矣！”《慧命经》说：“马阴藏相者龟如钱焉，缩而不举。”“即老者返为童之…     

孤藏探析

孤藏,《内经》两见。一见于《素问·玉机真藏论》：“脾脉者,土也,孤藏以灌四傍者也。”一见于《素问·逆调论》：“肝一阳也,心二阳也,肾孤藏也,一水不能胜二火。”可见,《内经》所谓孤藏,非一藏之专名,乃有两义,一是指脾藏,一是指肾藏。那么,脾与肾何以为孤藏呢?孤,有孤独、单独、独特之意。《内经》称脾为孤藏,言五藏之中,唯脾具“不得独主于时”,而寄旺于四季;脾又具有“治中央”而“灌四傍”的独特的生理功能,即能运化水谷,输送水谷之精气于其他藏腑。称肾为孤藏,是说肝为一阳,心为二阳,而肾为阴中之阴,独主水…     

“后”指厕所

曾在《管窥篇》写《小大前后》一文(载本刊2005年第8期第30页),对其中的“后”字,谓有后窍(即肛门)义与大便义,总觉“义犹未尽”,今特补此文,说其厕所义。《灵枢·邪气藏府病形》:“小肠病者,小腹痛,腰脊控睾而痛,时窘之后。”马莳注:“腰脊控引睾丸而痛,痛时窘甚,而欲往去后也。”马注“之后”为“去后”,“之”系动词“去”,则“后”当属名词义。此句又见《太素》卷十一《府病合输》,杨上善注:“时急之大便之处也。”以“大便之处”释“后”,则其为厕所义明白无疑。当前常用的两部大型工具书《汉语大字典》与《汉语大词典》,“后”字条的…     

“藏象”诠释

“藏象”一词，首见于《索问·六节藏象论人在整部《内经》中亦仅此一见，其云：“藏象何如？技伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，晚之处也，其华在毛，其充在皮—…·。”“藏象”二字的含义究竟是什么？藏（《汉书·艺文志》作臧），①善也（《说文》），段往谓“凡物善者，必隐于内也”．②库臧也（《汉书·食货志》：“府臧不实句，即藏物之所，故又可作“仑”。＠内臧也（《汉书·王吉传》“吸新吐故，以练五臧”），《周礼·天官医师》贾公彦疏云：“正藏五者，谓五藏肺心…     

中医名著书名选释——《中藏经》

《中藏经》托名汉代华佗撰著，亦名《华氏中藏经》，后之学者疑是华氏弟子录辑或六朝入手笔。本书将《灵枢》、《素问》脏腑脉证系统归纳，为中医中药古典著作之一。“中”，有内、里之义；“藏”，有储藏、脏器之义；“经”，有常规、原则之义，又是载一事一艺的专书。     

浅谈藏象学说与辨证论治

藏象学说是中医基础理论的核心内容，有着极其丰富的内涵。《内经》奠定了藏象学说的基础，后经张仲景的《金匮要略》、华佗的《中藏经》、孙思邈的《千金要方》等不断完善而发展起来。张景岳在《类经》中说：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象”，“有诸内必形诸外”。其实人们在藏象学说发展过程中对“藏”和“象”的理解有很大差异，争论颇多，目前比较公认的：“藏”的内涵有二：一提指“藏器”，即为实质器官，可以属于“形藏”；     

“心气不足”辨析

仲景《金匾要略很悸吐间下血肉满瘀血病脉还治》将中17条云：“心气不足，吐血、田血，泻心杨主之。”泻心沥方：大黄二两，黄连、黄羊各一两．上三味，以水三升；煮取一升，顿服之．”历代医家对其中“心气不足”理解各异，大概有如下几种观点：尤在经在《金匾要略心典》中云：“心气不足者，心中阴气不足也．阴不足则阳独盛，血为热迫，而妄行不止矣，大黄、黄连、黄等，泻其心之热，而血自宁．”若果加尤氏所言，心气不足为心中明气不足，则证清明虚阳亢为虚证，治当养阴港田以止血，岂可以苦寒之剂直折呢？难道不犯虚虚实实之戒吗？《医…     

古代医籍语词考释——兼议《汉语大词典》义项漏略

考释了数条中医古籍中常用而《汉语大词典》未见收录的词语语义,发现《汉语大词典》在义项收列、书讧溯源等方面存在可商之处。《汉语大词典》集古今汉语语词之大成,涉及知识面极广泛,而中医诊疗活动无疑是社会生活的一项重要内容,中医古籍也是我国古代文献的一个重要组成部分,因此应充分认识古医籍语词研究在古汉语研究和古医籍整理中的重要意义。     

话说老年溲便之变

小便失禁为遗尿；夜寐多尿为尿频。《素问·宣明五气论》云：“膀胱不约为遗尿”，“虚则遗尿”，“水泉不藏者，是膀胱不藏也”。《诸病源候论·遗尿候》云：“遗尿者，此由膀胱虚冷，不能约水故也”。可见，老年遗尿者，因膀胱失约，是肾气与中土之虚寒，而温煦失责，气化失司不能制水也。既因水泉不藏，亦因失眠而思尿，更因尿频而难以入眠，互为因果。     

《内经》若干名词考证

《内经》里有些涉及到生理和病理的名词,往往传说各异,形成疑问今。选择以下几个问题,发表个人见解。一胆为“中精之府”与“奇恒之府”的辨正《难经》四十二难:“胆在肝之短叶间,重三两三铢,盛精汁三合。”故《灵枢》、《甲乙经》皆称胆为“中精之府”。《素问·五藏别论》:“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不写,名曰‘奇恒之府’。”两者说法不同。历来注经者,未见有所辨正,究竟以谁为正确呢?我认为前者是符合实际的,后者有错误。胆为六府之一,不当     

修"五福"的养生哲理

何谓“五福”？在我国最早的一部历史文献《尚书》中明确提出了人生有五福：一是“长寿”，二是“富贵”，三是“康宁”，四是“修德”，五是“老而善终”。人生有这五福，自然会吉祥、幸福、美满。“五福”从何而来？活了一百零一岁的唐代大医药家、养生学家孙思邈做过精辟论述，他在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，     

“嘉榖”小考

六版《医古文》教材中，《养生论》一文有这样一句话：“是犹不识一溉之益，而望嘉榖于旱苗者也。”查《说文》：“榖，楮也。从木，qiao声。”《汉语大字典》：“榖，木名。又称‘楮’，即构树。”知“榖”是树木的名称。如此，“望嘉榖于旱苗”则不易理解了，故疑“榖”为“穀”之误。     

论养肝解毒治疗慢性乙型肝炎

中医理论没有慢性肝炎的记载。其辨证论治是围绕着胁痛的范畴。如《灵枢·五邪》篇说：“邪在肝则两胁中痛。”《索问·藏气法时论》说：“肝病者，两胁下痛引少腹。”《素问·刺热》说：“肝热病者，……胁满痛，手足躁，不得安卧。”按胁痛的特征，常分为肝气郁结、肝胆湿热、瘀血阻滞、肝阴不足等证型。其治法常采用硫肝理气、清热解毒利湿、活血通络、滋阴等。我在1982年前治慢性肝炎，以解毒为中心；用清热解毒药为主，佐以疏肝理气、活血等。方如柴胡疏肝散、龙胆泻肝汤、造遥散等一系列苦寒辛散性味之药物。“老病号”见到处方就问；…     

浅谈“左肝右肺”

“左肝右肺”的说法来源于《内经》。《素问·刺禁论》曰：“肝生于左，肺藏于右。”后世医家继承了这一观点，如《难经》曰：“肝之积名曰肥气，在左胁下……肺之积名曰息贲，在右胁下。”《景岳全书》曰：“胁痛者，左右气血之辨，其在诸家之说，有谓肝位于左而藏血，肺位于右而藏气，故病在左者为血积，病在右者为气郁。脾亦系于右，故湿疾流注者亦在右。”至清代王清任及西医从解剖学观点出发，谓肝实在右而不在左，肺则左右两侧均有之，且右三叶左二叶，从而对中医“左肝右肺”的说法，每有讥诮言语。笔者认为，从现代医学解剖学观点出…     

对腠理之说的认识

余对《内经》、《金匮要略》论述的“腠理”之说，查阅大量古典医藉，其说不一，无其定论，只能是说“腠”者；是三焦通会元真之处；“理”者是皮肤脏腑之纹理也。那么如何认识和理解三焦通会元真之处呢？又什么是脏腑之纹理呢？笔者认为腠是指气，也就是把三焦之精气融会...     

说“经”

什么叫“经”？《说文》：“经,织从丝也。”段玉裁注：“织之从丝谓之经,必先有经而后有纬,是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经。”再早些的班固《白虎通》解释“经”为常,即常道,也就是正常不可改变的道理。     

奇恒之府之睾丸易胆论

关于奇恒之府,早在《内经》中就有论述,《素问·五脏别论》曰:“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻。”细细推究,男女脏腑同也,而女子有女子胞这一奇恒之府,男子不缺一府乎?男子之精又盛于何处呢?虽然《诸病源候论》中有“精藏于玉房”或“精室”之说,但何又为玉房、精室呢?前人多以肾代之,故《难经·三十六难》云:“肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门,命门者,诸神精之所舍,原气之所系也,男子以藏精,女子以系胞,故之肾有一也。”似说命门即男之精室,那么女子亦当以右肾藏精血、主生殖,何言以系胞?从而说明肾并非     

承山穴治疗急痛症临床应用举隅

承山是足太阳膀胱经的下肢腑穴，因穴在腓肠肌两肌腹分开的下端凹陷处．其形若山谷而得名。《针灸甲乙经》说：“承山，一名鱼腹，一名肉柱，在兑肠下分内间陷者中”。《会元针灸学》则释其义曰：“承山者，承于上阳气之起伏，内峰之高秀．得山川之美．通谷达野，故名承山；又名鱼腹者．盲腿肚如鱼腹之状，经肠藏其中也；又言肉柱者．腿后如肉相抱之柱也”。其为历代医家常用的有效穴，笔者有验于临床。现介绍如下。     

《素问》“七节之傍,中有小心”之我见

《索问·刺禁论篇》：“鬲育之上，中有父母，七节之傍，中有小心。”“小心”是什么呢？历代医家意见分歧，其说不～。一调心包络，如马芮：“心之下有心包络，其形有黄脂裹心者，届手厥明经，自五稚之下而推之，则包络当垂至第七节而止，放口六节之傍，中有小心。盖心为君主，为大心；而包络为臣，为小心。”一调个门，如吴昆：“此言七节，脊椎中部第七节也，其旁乃两肾所系，左为肾，右为前门，命门者，相火也。相火代君行事，放口小心。”笔者认为，欲明则、心”，当先辨“七节”。马氏之五推、七节是指第五、七胸椎，本于（灵枢哨闻，…