保"米"争百超"茶"寿

自古人们盼长寿．可叹七十“古来稀”。当今百岁非梦想,米年茶寿不稀奇。 诗中提出的“米年”和“茶寿”是什么意思呢？我们用“拆字法”就可见分晓：将“米”字拆开就是“八十八”;     

古今书家的修身养性诗词浅赏

中国书法，养性修真，博大精深。书法界一向都倡导人品与书品齐高＋历来要求学书者必须“作字先作人”。“人奇字自古”，最终要达到“字如其人”的高深境界．且所书内容也应是自己创作的文学作品，而故凡古今杰出书家．皆德高望重．秉正公直，学识渊博．倍受世人推崇。他们写的诗词或慷慨悲壮、     

新发现的"长寿因子"知多少

自古至今,人们都在追寻长寿的秘诀。近年来科学研究相继揭示了许多长寿的奥秘,并探明了一系列“长寿因子”。及时了解这些“长寿因子”的作用,对自我保健很有必要。 白藜芦醇 最近,纽约康奈尔大学水果栽培专家勒鲁瓦·克里西研究发现生活在地中海周边国家的人,身体健壮,寿命较长。据调查,这在     

如何解决临帖中的烦躁现象

临帖是步入书法圣殿的必由之路,自古功成名就的书法大家,无不是从临帖起步的。临帖效果的好坏是学书成败的关键。因而,在临帖中掌握一定的方法技巧,树立必胜的信心和保持健康的心理,就显得尤为重要。     

“心藏神”与以“神”命名的腧穴考释

“神”字在中医中应用很广，涉及到的含义颇多．如自然界物质变化的内在规律、人体内生命活动的主宰、生物生命力的综合表现以及人的精神意识思维活动等。如五脏之中“心”有“藏神”的功能，这里“神”的含义侧重于精神意识思维活动；而腧穴是“神气之所游行出入也”的“神”字，则更侧重于“生物生命力的综合表现”这样一层     

门上写门

有一天，金陵清凉院来了一位老禅僧，大家都说他修为很高，请教他。老禅僧走到门前，在门上写了个“心”字；走到窗边，在窗上也写了“心”字；走到墙前，还是写“心”字。     

闲谈玉文化

如今社会上有一种风气，就是不论什么都可以冠之以“文化”二字，诸如“吃文化（食）”、“喝文化（酒、茶）”、“睡文化（枕、床）”……“文化”如此多地涌现固然不是坏事，但在这一片“文化”声中，到底有几许人无浮躁之心，能说出个子丑寅卯呢？     

中医心理学基础理论浅谈（二）——心主神明论

在中国的传统文化中，自古以来就对“心”的范畴有着独特的认识。从文字的起源来考察，早在甲骨文和金文之中就已经出现了以指人的内心思维活动、精神意识以及道德观念等多种涵义的“心”字。从中华传统文化源头之学《易经》的卦爻辞中来看，“心”字的运用共8处．也皆是表达情感、道德及差异心理与社会心理方面的涵义。以至于发展到后来，在汉语中大凡与意识思维、     

浅析《伤寒论》之"烦"

烦,本义是由于发热而引起头痛,《说文解字》谓:“烦,热头痛也”。这是一个会意字,“火”表示有火,发热,“页”(xie),为头,合起来表示人发热头痛,引申为烦躁、烦闷,为形容词。在《景岳全书·小儿则总论》中指出热者心有热证。如热渴、烦躁、秘结、痈疡之类。尽管“烦”字的意义还包括劳苦、繁多、混乱、频繁搅动等,但在宋代林亿校正编撰的《伤寒论》中更偏向于其本义及引申义。《伤寒论》语言极为精炼,却出现了 70个烦字,加上近义的“心愤愤”、“懊忄农”等词语则更多。“烦”字出现的频率如此之高,实属罕见。其根本原因在于张仲景重视…     

试论中药配伍之"单行"

在中药药性理论中,载有七情配伍的内容。七情配伍包括单行、相须、相使、相畏、相杀、相恶、相反。对其中的“单行”,自古至今有不同的看法,且分     

手法结合"鳳"字保健操治疗颈肩综合征42例

目的：为颈肩综合征探索疗效显著和长期、快捷、无创、值得推广的治疗方法。方法：对42例颈肩综合征患者采用手法结合“凤”字保健操治疗，每天1次，10天为一疗程。结果：治疗后30例痊愈，10例好转，无效2例，总有效率95．3％。结论：手法结合“凤”字保健操治疗颈肩综合征，疗效好，复发少，无副作用。     

"获得性状"的遗传

生物通过自身的运动而有自身物质的变化发展，表现为性状的改变，这在生物学上称为“获得性状”．而“获得性状”能不能遗传的问题，却争论至今得不到解决，为何如此？这是因人们受传统理论束缚，未能认识生物的运动规律，也就未能进一步认识“获得性状遗传”的规律，故无法统一认识。本文则着重讨论“获得性状遗传”的规律，认识其规律将直接有利于我们人自身及后代的健康与发展。     

"心肾水火"理论探微

1关于“心肾水火”理论。1．1“心肾水火”理论的历史渊源。“心肾水火”理论是祖国医学的一个古老的理论体系，它反映了五脏重要的生理机制。心火下降，肾水上济，二者的平衡协调是五脏气化的重要内容，亦是维持正常生命活动的重要条件。心肾水火理论的产生与发展，是医学与哲学完美结合的结果。     

自古"悲秋"心理为何因

秋季是万物成熟、喜庆丰收的季节，也是秋风萧瑟，千树落叶、万花凋谢的季节。自古诗人墨客把秋天描绘得多么萧瑟、凄凉和悲哀!唐代“大诗豪”刘锡禹有首名诗曰：“何处秋风至，萧萧送雁群；朝来人庭树，孤客最先闻”。     

《素问》"目明,心开而志先"析微--"望而知之谓之神"浅议

通过对《素问》“目明，心开而志先”文义的剖析，联系《难经》有关“望而知之谓之神”的论述，认为此处“目明”当为“目不明”的脱漏句，即“不”字脱漏，同时，又以“心主神明”为依据，重点对心神（即大脑思维功能）进行了阐发特别提出了丰富的知识和细密的思虑，才真正是“上工”能够望而知之，达到神态境界的内涵所在。逻辑性地解译了久未入深的命题，提法新颖，予以争鸣。     

"绿树成阴花满天"--"阴"还是"荫"?

为了迎接我校建校五十周年．裘老最近发表了两首亲笔书写的七言绝诗。一首以“绿树成阴花满天”结句，写出五十年来我校欣欣向荣的建设新貌；另一首以“犹想中华后起才”结句，写出老前辈对新一代的殷切期望。关于诗作内容已有同志写成专文介绍，我这里要想谈的，只是“绿树成阴”的“阴”字用法问题。     

试从系统论探讨"治病求本"的涵义

“治病求本”一词来源于《素问·阴阳应象大论》一文,其曰:“阴阳者。天地之道也,万物之纲纪.变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”自此以后。中医同道们日渐尊之,最终和“扶正祛邪”、“正治反治”、“调理阴阳”等一起成为中医学的基本治疗法则。并被尊为首则。然自古至今,人们对“治病求本”的认识始终存在着许多不同的观点,首当其冲     

学会导引术,小伤小病自己治--中国传统"导引术"的真实含义

导引是养生学的重要组成部分,也是自然疗法的一种,属于中国传统医学范畴。在我国源远流长,是深为民众喜爱的一种医疗、保健方法,自古至今经久不衰。 一.中医盛行“导引养生方” 有关导引的著述甚多,如现存最早的医学巨     

陈实功

陈实功,字毓仁,号若虚,明代崇川(今江苏南通市)人。约生于明嘉靖三十四年(公元1555年),卒于崇祯九年(公元1636年),享年82岁。陈氏幼年多病,因而究心医理,传说他“少遇异人,授以刀圭之术”。遂后,乃肆力于医。他临证经验丰富,尤对外科专注,曾先后用了四十多年时间,精研自古流传下来的关于外科方面的论著。他读书,不仅涉猎广,而且注意选择,对“名医确论”的古医籍,总是“旦夕手不释卷”,“印之在心”,“慧之于目”,因而医术精湛,冠绝一时。他谦逊待人,虚心好学。据说他有一次出诊,路过南通南门水关桥,一个乞丐模样的人要向他讨     

"关照"脚底脚趾

人的一身中“待遇”最低的莫过于脚了。一般人都知道脚是人的行走器官．是人体一个重要组成部分,“人之有脚,好比树之有根”．“无脚则寸步难行,脚坏则颠簸人生。”保养好脚,对脚本身的健壮和人体的活动都非常重要。说到这里,脚的保健价值已无容质疑．剩下的是如何来关照这个“特区”了。根据我多年养生经验,有如下几点。