《金匮要略》气逆证治初探

气逆包括脏腑之气上逆或病邪上逆作祟而导致的一系列证候,属于气机升降出入失常的一个方面。升降出入是人体脏腑功能活动的基本形式之一,是生命存在的基本特征。升降出入正常,则生生不息;升降出入乘戾,便诸证蜂起;升降出入停止,生命亦就结束。张仲景继承了《内经》的升降出入理论,并用以广泛地指导临床辨证施治,为后世树立了榜样。本文仅就《金匮》中有关调理气机上逆的治法进行初步整理探讨,以期对研究仲景治疗内伤杂病的规律有所裨益。     

谈《伤寒论》调畅气机法

《素问·六微旨大论》曰：“非出入则无以生长壮老已;非升降则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有”,“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危”。气机升降出入是人体脏腑生理功能和生命活动的基本形式之一,升降失调则病变发生。在《伤寒论》中气机升降理论贯穿于整...     

浅析宣畅机在温病治疗中的运用

气机升降出入是人体生命活动的基础和表现形式。在人的生命活动中 ,从脏腑活动到水谷精微的吸收、输布、代谢 ,都与气机升降出入密切相关。人的脏腑、经络、气血津液也靠正常的气机运动相互联系 ,以维持正常的生理功能 ,并与周围环境相适应。温病发病过程中 ,由于温邪侵入人体 ,导致气机升降出入运动失常 ,造成脏腑活动障碍或器质损伤 ,表现出卫气营血和三焦所属脏腑的不同证候。所以在温病的治疗中 ,应根据人体脏腑气机升降出入运动规律 ,选择相应的药物 ,调其升降 ,促使气机输转 ,也是达邪外出的重要手段。1　邪在肺卫　辛凉轻宣温邪属阳 …     

升降浮沉药性理论沿革探讨

升降浮沉药性理论萌发于《内经》中的气机升降出入和气味阴阳厚薄.汉唐医家在实践中充分运用了药性的升降浮沉.宋代理学的气机、水火升降之说为其提供了哲学基础.金元医家的整理概括使之成为完整的药性理论.明医家又进一步完善了升降浮沉的药性内容.     

试论温病三焦气机的升降

一、温病三焦辨证贯穿气机 升降的理论 气机升降出入,是人体生命活动的基本形式之一。人体内环境的协调统一,并与外界四时气候、阴阳升降相适应,必须靠脏腑气机升降出入的平衡,否则病变发生。《素问·六微旨大论》说:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,故非出入则无以生长壮志已,非升降则无以生长化收藏”。     

升降理论的临床应用

气机的升降出入是脏腑运行的一种形式．升降异常导致脏腑功能紊乱：升提与潜降方法的运用又可调整人体气机的失常。     

《伤寒论》气机升降出入与营卫失调关系初探

《伤寒论》气机升降出入与营卫失调关系初探大通县第二人民医院杨生贵，杨发坤指导童增华气机升降学说，源于《内经》，其说是在天人合一的思想指导下提出来的，汉·张仲景吸取了先贤之精华，将气机升降学说具体运用于《伤寒论》中。营卫失调的原因，主要由于气机升降出入...     

调气法在急性中风病中的应用

本文认为急性中风病的病机为气机逆乱,升降失常。因此,调理气机,恢复和维持气机升降出入的有序状态,纠正脏腑功能紊乱、气化失常的无序状态是治疗急性中风病的关键。具体体现于调气以升清降浊,调气以平肝疏肝,调气以祛瘀,调气以化痰,调气以通络。     

从《伤寒论》太阳病看营卫的升降出入

营卫升降出入之论,见于黄元御之《伤寒说意》和《伤寒悬解》,惜其说略而不详。本文根据《内经》气机升降理论,以《伤寒论》太阳病为例,阐述了营卫升降出入在生理上和病理上之机理,提出个人见解,值得一渎。——山东中医学院教授徐国仟     

“升降学说”临床运用经验总结——张玉昌老中医临床心得总结

中医强调气化,而升降是中医气化学说的核心。升降是人体内里气的运动和联系,里气运动扩展延伸与外气交接则为出入,故升降与出入并存。早在《周易.泰卦》便以"乾(天)下坤(地)上"来象征天气下降,地气上升,其卦意为"天地交泰、万物通也"[1]。《内经》渊薮于这种天地气交论,建立了人体气机升     

现代生命科学技术视阈下的“生”与“死”的多维思考

生命科学技术的发展越来越深入而广泛地介入到人的生死过程，不仅能改变人“生”的方式，也能改变人“死”的状态，从而使一直以来的自然的生死过程日益成为人为操纵的过程。这就促使人们在生命科学视阈下对生与死重新进行多维思考，如生之神圣的淡化、生之过程的技术化、生之构成的社会化、死之本质的探讨、死之方式的多元化、死之教育的系统化等等，这些思考无疑有益于伦理道德观念进步与生命科学技术发展的相互促进。     

“倒置点睛”式医学教学模式

目的从根本上实现"还教于学",彻底改变"灌输式"教学模式。方法倒置"以问题为中心(或为引导)"的教学模式,通过"点睛答疑"式教学手段实现授课方法及教学观念的根本转变。结果大幅度提高了学习效率,实现了"授之以渔"的理想目标,促进了"教学相长"的效率,考核证明此教学模式使学生所学知识结构、范围、程度均发生了质的飞跃。结论该教学方式具有广泛的可行性及较强的可操作性,值得在专科层次以上院校的教学过程中推广应用。     

“教育学危机”的社会学思考

从社会学的角度来看,"现代性"框架下的"科学至上主义"情结,导致教育学的"科学性"遭到质疑;教育现实的"利益追求"与教育学的"生活价值"追求正在发生矛盾;教育学本身理论的僵化,不能与时俱进,是教育学面临危机的主要原因。     

对中医“四诊”客观化研究的思考

中医"四诊"客观化研究已有数十年历史,其间不乏有一些研究成果问世,但总的说来,这些研究并没有从根本上对传统中医诊断的方式和方法产生影响,故究竟如何看待一直以来的中医"四诊"客观化研究     

试论黄景仁诗的“哀情”与“豪气”

黄景仁的诗具有“哀情”与“豪气”系于一体的艺术风格。他的“哀情”是由慨然用世的“豪气”在现实社会中得不到舒张转化而致 ,这种“豪气”即使在“哀情”始终缠绕于心的时候也没有消弭 ,因而黄景仁诗的“哀情”与“豪气”固然时有偏重、篇有偏重 ,却往往是相对相生 ,相融相彰的。黄景仁以其独特的艺术风格在清代中叶诗坛“一扫三大家之庸音” ,当属难能可贵     

中医之“象”观

“象”,含“现象”、“形象”、“象征”等意,作为一种思维方式,它渗透于中医学对自然现象、人体组织器官形态构造、脏腑生理功能和病理表现等各个领域方面的认识,且其内涵深刻而各有下同。本文从自然之象、面象、神之象、脉象、舌象等角度对中医之“象”进行阐述。     

法学视野下的“临终关怀权”

临终关怀在提升临终病患生命质量、维护其尊严方面得到越来越多的认可。本文从法学视野对临终关怀权进行探索性研究,主要针对权利主体、义务主体、权利内容与义务内容等方面进行分析,提出临终关怀权的权利主体目前应限定于不可挽救的、临终遭受较大痛苦的病患,义务主体应确定为国家政府、亲属、特定医疗机构等,权利内容包括自由权、请求权等。     

“木日曲直”视阈下的肝为“罢极之本”

“罢极之本”是对肝生理功能的概括,是“木日曲直”的反映.罢,松弛之义;极,拘急之义.“罢极之本”同“生之本”“气之本”“封藏之本”“仓廪之本”一样,是对肝相反相成的整体生理功能的概括,即通过肝的调节作用,人体各脏腑组织在气血运行、功能调节等方面,都维持着弛张有度、无太过也无不及的状态,是维持人体正常生命活动的内在机制.     

"中医巫术论"谬在何处

近年来,“反伪科学”活动逐渐走向了反面,成了一种打着“科学”旗号的非理性行为,得出了种种违背科学规律的结论。“中医巫术论”就是其“成果”之一。“中医巫术论”的核心思想是：西医才是标准的医学科学,才可以叫做“现代医学”,中医药学是一种发源于中国的“伪科学”和“巫术”,中药治疗疾病依靠的是心理暗示。发展到极端,个别人又搞起了所谓的取消中医签名活动,要求“中医药退出国家医疗体制,让西医药成为官方唯一承认的医学”。“中医巫术论”和要求取消中医药的行为,被偏见迷住了双眼,不懂医学的历史,无视科学的规律,违背时代的潮流,损害人类的福祉,必须坚决反对。     

门诊预约挂号“瓶颈”突破

本文就开展预约挂号实际工作中存在的基础平台、医患习惯、管理、就诊流程及预约员本身素质等诸方面的问题,进行了详细的分析,提出了一系列突破＂瓶颈＂的办法,比如：构建统一的预约平台、架设专用虚拟网、制定严格的门诊医师出诊制度、建立军队双向转诊系统、开展各种规范化培训、开展全预约诊疗服务模式等等,并付诸实践,优化了门诊服务流程、提高了医疗质量及效率、提高了患者的满意度,实现了医患双赢,希望能为医院完善预约服务机制提供借鉴。