用《周礼》食疗思想解读“有病不治,常得中医”

“有病不治,常得中医”滥觞于《汉书·艺文志》,而自此至于明清,一直得到认同,并衍生出“不服药,得中医”.此“中医”之意,并非当今意义上的中医学,或解为“中等级之医工”,或解为“符合医理”,或解为“有病不经医生诊治者”.众说纷纭,莫哀一是.先秦时期,尤其是汉代“独尊儒术”后,“六经”影响了社会生活的方方面面,包括对《内经》、《汉书·艺文志》成书过程.由此,依据“六经”文献对于用药的态度,特别是《周礼》中的食疗思想,对解读“有病不治,常得中医”大有裨益.此千年古谚之大意,非言医可废除,而是食疗养身,助人体自行调理,不药而愈.     

有病不药，常得中医

有病不药，常得中医济宁市传染病医院（２７２１３１）戴传贵“有病不药，常得中医”这谚语出自《汉书·艺文志》，意思是说有病之时不服药，也可能获得痊愈，抵得一个中等医生的治疗。此谚语，笔者深有体会，数１０年来，很少用药，时有小疾，不药自愈，年虽半百有余，身...     

略论《汉书·艺文志》医经经方之著录

《汉书·艺文志》方技略“医经”“经方”所录医籍诸目,殆为医家稽古辨学之要籍。兹备录原文,敷陈管见。“黄帝内经十八卷外经三十七卷扁鹊内经九     

名医扁鹊刍议

一、扁鹊是黄帝时人吗？当今许多权威性辞书或医籍，认为扁鹊是“上古时代名医”、“黄帝时代人”。（史记·扁鹊传征义云：“横帝八十一难序）云：‘秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊”’。因《史记》三家注流行甚广，故此说影响甚大。（按：此说不见裴驷《集解》和司马贞（索隐》）。（汉书·艺文志·方伎略》载有《秦始黄帝扁鹊俞附方广十三卷。东汉应协椒书集解）注曰：“黄帝时医也”。应动此注被颜师古所引。扁鹊与黄帝、俞谢并列，那么《汉书》的作者班固就认为扁鹊是黄帝时人吗？答案是否定的。班固（汉书·艺文志·方伎略》又…     

有病不治，常得中医

《汉书·艺文志·方技略》说：经方是根据药物的寒温之性，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用，依照四时气候感应的适宜用药方法，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。至于那些治疗失当的医生，用热药加重热证，用寒药加重寒证，使精气内伤。不显现在外表，这是庸医严重失误的治法。所以谚语说：“有病不去（找庸医）治疗，常常如得到一个中等水平的医生”。     

正史方技传

《汉书·艺文志》称医经、经方、房中、神仙四种为方技,属于医药及养生之类技术,即所谓“生生之具”。大致可归纳为宽狭二义:狭义指医药。如《汉志》“侍医李柱国校方技”,颜师古注“方技”为“医药之书”。宽义则     

《方剂学》自学重点提要及复习思考题(二)

2.方剂的分类方剂的分类方法很多,主要的有:一、按病证分类,如从《汉书·艺文志》“经方十一家”的一些书名来看,便显而易见。二、按病证所属临床分科分类,如《汉书·艺文志》所列《妇人婴儿方》便是。三、按脏腑病     

《黄帝外经》研究现状

古典目录书籍《汉书·艺文志》记载了《黄帝内经》和《黄帝外经》,汉朝时有外经三十七卷,虽有学者认为陈士铎《外经微言》就是所言外经者,但其书九卷八十一篇,与目录书中所言并不一致,而且至今学术界意见仍不统一,或有认为其书为伪书,或归于医案医话医论之类。《外经微言》是否就是《汉书·艺文志》所言《黄帝外经》,仍值得研究。     

试论《黄帝素问直解》

《汉书·艺文志·方技略》载“《黄帝内经》十八卷”,而未及《素问》之名。《素问》这一书名,首见于后汉张仲景《伤寒杂病论集》中,晋代皇甫谧《针灸甲乙经·序》说:“按《七略·艺文志》‘《黄帝内经》十八卷’。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。”据此,则《汉书·艺文志·方技略》所载《黄帝内经》之书实赅有《素问》在     

壶天漫笔

壶天漫笔２０００３２上海中医药大学裘沛然中医学发展缓慢的历史原因自《汉书·艺文志》问世以还，历代史书，均以医学人物列入方伎类。几千年来，习俗相沿，医卜星相，辄相提并论，社会上多国医生为江湖术士之流，视医学为小道，医术为雕虫小技，走方糊口，就市应诊，可...     

探析《汉书·艺文志》序及《方技略》

《汉书·艺文志》是我国现存最早的一部综合性分类目录，其中《方技略》著录与医药卫生相关的书籍。本文就《汉书·艺文志》序及《方技略》所述内容，从文献学角度和社会学角度将其分析总结为四方面：1．“条其篇目，撮其指意”—《汉志》图书整理著录方法。2．“论其书，以序方技为四种”——《方技略》图书四分法。3．“生生之具，王官之一守”——重视医学的思想。4．“论病以及国，原诊以知政”——以医从政的观点。     

医方大成 时代经典

中华民族的传统文化，源远流长；中国的传统医药学，博大精深。人类在其生存繁衍的漫长历程中，无时无刻不在与各种各样的疾病进行着殊死的斗争。岐黄问对，畅晓医理；神农尝百草，伊尹制汤液，中医药学，由是而兴。《汉书·艺文志》记有医经七家，经方十一家，多已不传；...     

《汉书·艺文志》序及方技略、《用药如用兵》释译

《汉书·艺文志》序及方技略 [前言] 本文节选自《汉书》。标题另加。作者东汉时班固。《艺文志》系据刘向父子之《辑录》、《七略》著录而成,是我国现存最早的目录学文献。总序中,概述秦汉以来图书典籍的播迁经历,记载刘向父子奉诏校书概况。《方技略》分医经、经方、神仙、房中四种,课文选录前二种。所列书目,现已大都佚失,但从中可窥知当时医学著述已相当丰富,对学习理论十分重视,并对医生提出了严格要求。 [原文] 昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五,《诗》分为四,《易》有数家之传。战国从衡,     

两山排闼送青来

我国《汉书·艺文志》最早将古代医学典籍归列“方技”一门，并指出“方技者，皆生生之具。     

医古文中的一种特殊的释词方式

以反义词相互解释，这在训沽中称为反训。《尔雅·释治》对“祖”、“乱”、“故”作了如下的解释：祖，存也。乱，治也。故，今也。郭玲的《尔雅注》云：“以祖为存，犹以乱为治，以故为今，此皆训站义有反复旁通，美恶不嫌同名。”这里从医古文中撷取数例，以飨读者。删：本为删除。反义为训，释为保留。《医古文·汉书·艺文志序及方技略》：“今删其要，以备篇籍。”句中“其要”指的是刘歌所写《七略》中的重要部分。既是重要部分，又焉可删除？因此，这里的“删”要从反义理解，是“保留”之义。全句是说：现在保留了刘欧《六略冲重要…     

中医文化之我见

什么叫中医?大致有三种解释.第一种解释:“中”,即中等之意,“中医”即中等医生.唐代孙思邈《备急千金要方·卷一》说:“上医医国,中医医人,下医医病.”又说:“上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病.”第二种解释:“中”,念zhòng,即“符合”之意,“中医”,即符合医理.《汉书·艺文志》曰:“(庸医)以热益热,以寒增寒,精气内伤……故谚曰:有病不治,常得中医.”意思是说若让庸医治病,反而越治越坏,即我们现代常说的医源性疾病、药源性疾病,这种情况不如不治,不治反而符合医理.在《备急千金要方》里保存了古印度佛教医学的学说:人体有自我修复功能,一些病可以“不治自愈”,但有一些病“须治而愈”,还有一些病“虽治难愈”.比如慢性肝病,经过长期的治疗,病情还是会发展、变化.再有一些病就是“真死不治”,如张仲景《伤寒论》里就有多条“死不治”的条文.第三种解释:“中医”,即指中国医学、祖国医学,亦即国医,与西洋医学相对而言.现代所谓“中医”,即取第三种解释.     

“藏象”诠释

“藏象”一词，首见于《索问·六节藏象论人在整部《内经》中亦仅此一见，其云：“藏象何如？技伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，晚之处也，其华在毛，其充在皮—…·。”“藏象”二字的含义究竟是什么？藏（《汉书·艺文志》作臧），①善也（《说文》），段往谓“凡物善者，必隐于内也”．②库臧也（《汉书·食货志》：“府臧不实句，即藏物之所，故又可作“仑”。＠内臧也（《汉书·王吉传》“吸新吐故，以练五臧”），《周礼·天官医师》贾公彦疏云：“正藏五者，谓五藏肺心…     

浅析古医着之“清淡饮食”论

饮食是人类赖以生存之基本，《素问·平人气象论》曰：“人以水毅为本，故人绝水谷则死”；《汉书·郦食其传》曰：“民以食为天”；《养生略要》亦云：“五味养精神，强魂魄”，可见饮食於健康主重要。     

以敦煌遗书《辅行诀脏腑用药法要》考已佚古书《汤液经法》

《汤液经法》最早录于《汉书·艺文志》经方类著中,云“《汤液经法》三十二卷”,不著撰人,而在《四库全书·史部·汉艺文志考证》中曰：“《内经·素问》有汤液醪醴,《事物纪原》云：《汤液经》出自商伊尹……皇甫谧曰：仲景论伊尹汤液为十数卷。”详考晋·皇甫谧《甲乙经·序》中曰：“伊尹以亚圣之才,撰用《神农本草》以为《汤液》,……张仲景论广伊尹汤液为十数卷,用之多验,近代太医令王叔和撰次张仲景选论甚精,指事施用。”     

“医圣经方临床论坛”专栏征稿启事

正"经方"是中医学出现频率极高的词汇,"经方"一词的出现已有2000余年,历代医家对经方有多种不同的理解和解释。汉代在中医学发展史上极为重要,但《汉书·艺文志》所载的医经七家中除《黄帝内经》外均已失传,早在南北朝时期,陶弘景就称仲景方"最为众方之祖"。汪昂在《医