学习运气学說感言

运气学說其所以适用于中医的原理,因它是以大自然气候变动类型及其周期的綜合情况为研究前提,联系到天人合一的观念,从而說明人体健康受到气候变动有胜复的影响关系,考虑到人生“天地气交之中”,在机体感受气候有正常与異常性变动下所发生的疾病机理,作为外在致病因素,說明中医关于“邪气”与“正气”变化的理論。因此古人产生运气推理方法,把阴阳五行的理論与实践相結合,虽然当时尚沒有如现代科学的天文气象知識,而能以亲身在生活起居中之感觉預測天时与疾病的关系,以便研究如何医疗預防的理法方药,它是有着实事求是的調查研究精神。今天当我們进入到新的历史时代,回顾一下祖国医学发展史实,我們应当从古人的合理的医学思想中,吸取那些富有生气的东西,进一步加以整理发扬,把祖国医学跨开新的一步,这是我們所应承担的艰巨任务! 茲本“双百方針”的精神,对五运六气学說,略陈管见,以供同道們参考。运气在中医学理上的积极作用运气学说,是以天人相应思想貫通在黄帝內经素问全部理論中的。我们从三个方面,就可体会出这运气在中医学术上的积极作用:第一:运气概念本身对于岁时寒暑气候节令的推演,确有作为中医学者掌握四时气候寒暑变化的参考作用。因为气候和人体的关系早已被內     

对虚实的认识

一、概說: 虚实是祖国医学八綱辨証論治理論体系中診疗工作重要組成的两綱。虚实是指邪正盛衰而言,《內經》謂:“邪气盛則实,精气夺則虛”,說明实是指邪气盛,虛是指正气虚,邪实是病势增劇,正虛是机能衰弱。正气是指机体的生理机能和抗病能力,在平时为調节机能,邪气是指外感六淫和內伤七情等致病因素。祖国医学对发病机制及病理机轉的理論,是以邪气(致病因素)和正气(机体)两方面的盛衰消长來說     

对藏象教学的一些体会

藏象学說是中医基础理論中重要的一环,它与陰陽五行、經絡学说等共同構成祖国医学特有的理论体系,說明人体內部臟腑的密切联系,以及在發病时的相互影响。对临床实践具有很大的指导意义。在一般教科书中的安排,如“中医学概論”把臟腑的生理、病理和有病时所出现的证候是分割开来叙述的,而且对所以     

“气”在祖国医学中的应用

“气”字在中医書籍中屡見不鮮,但是它所含的意义不一。总的說来,气的概念中,包含有古代朴素唯物論的哲学观点,也是中医学术的理論基础之一,現闡述如下:     

突破中医基本理论第一关“阴阳五行”

阴阳五行学说是古代朴素唯物的哲学,它是总結了古代劳动人民长期的生活实踐和观察体驗,而逐漸創造出来的。它的理論本质是建立在物貭基础上的,并不是空洞的泛論。在春秋战国,正当諸子蠭起,百家爭鳴的时期,阴阳五行说发展成为当时文化高潮的主流,推动了社会文化的向前发展。当时的医学家采用了阴阳五行說来总結医学的实踐經驗,著成“内經”一书。經过二千多年的历史考驗和不断发展,此一学说成为祖国医学中独特的理論体系。它在医学的成就和发展方面,一直是起着核心和思想指导的作     

学习医經第一章阴阳五行之后

在这一章里,首先告訴我們阴阳五行学說的起源和基本概念,以及在祖国医学上应用的范围等。我学习以后,对中医理論中阴阳五行的意义,得到了初步的认识。今把我学习的心得,概述于下: 一阴阳 (一) 阴阳学說的起源“阴阳”二字,最早的文献记載,見于“周易”系辞傳說:“易有太极,是生两仪”。两仪就是阴阳。阴阳学說,是古代劳动祖先長时間对自然界的一切客观事物的观察体驗,总結起来的一种認識方法。作为說明和研究一切自然現象和万事万物中的矛盾对立面,及从对     

关于“三焦”之我见

关于“三焦”的学說,在祖国医学中佔有相当重要的地位。但三焦的实質究竟是什么呢?从內經以后,直到現在,还是一个爭論的問題。可是,这个問題如其得不到适当的解决,则对于学習內經乃至对于祖国医学的理解都是一个阻碍。我今本着“百家爭鳴”的精神,不揣淺陋,謹就管見所及,将个人的看法提出来和爱好中医学术的同道們商討,並想借此請教于海內医学先进。一关于“三焦”的各种說法第一类說法难經第三十一难說:“三焦者,     

试谈祖国医学中升降学说在临床运用的体会

(一)升降的概念升、降是对立統一的一个名詞,也是自然机轉的活动形态,循环不息地存在于天地万物的发生发展过程中,在祖国医学理論体系內属于气化学說的重要一环。《內經》云:“气之升降,天地之更用也。升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地;高下相召,升降相应,而变作矣”。这說明自上而下,自下而上,两者是不可分割的整体。如果自然界有升无降,或有降无升,那么气候的寒暖就失去了調节,万物也无从生长,所以《內經》又說:“非升降无以生长收藏”。古人认为人是一个小天地,人体生理病理,往往也符合升降的原理,在中医文献上常常可以看到,如”清升浊降”“左升右降”“肝主升气”“肺主降气”等說法,都是說明人身气化的有升有降,循环不息,     

中医舌診之探討

(一) 引言現在大家都已知道祖国医学的理論体系和現代医学是有所不同的。中医診断,是以望、聞、問、切來獲得病史、症狀和体征,运用“辨証”方法去分析、綜合而后才“論治”的。中医治療,原則上是重視証候而往往不問病原。所以中医診療的病名,不是現代医学的病名。而实际上是一叢症候羣的名称。它包括了現代医学許多疾病中所共同表現一个类型的症候羣。譬如中医所說的“伤寒”,不等於现代急性傳染病中所指的伤寒,中医所說的“臌証”,却包括了现代急慢性腎炎、腎病、肝硬化腹水、     

气血学说在临床辨证施治中的运用

“气血”是祖国医学理論中两大綱領性問題。它不仅是基础理論学說之一;而且在中医治疗实践中也具有重要意义。因此,气血的辨証施治原則就构成了中医临床学中重要的一环。几千年来,我国历代医家对于气血問題有着許多精辟见解,特别是他們在对气血的体认中,反映了許多客观的辨証思維观点,在临床上創立了一些辨証规律和施治原則,这些学說有力地指导了临床实践。因此把气血在辨証施治中的关系和运用规律作一整理討論,对中医临床研究是有益的。     

讀“我对治疗外科疾病的一些体会”一文后

讀江苏中医1964年12月号金伯恭先生等所写“我对治疗外科疾病的一些体会”一文后,觉得作者在說明通过中西医团結,相互学习,經验交流,使中医外科学术有了提高,并指出理論联系实际,实践再来丰富理論的整理发扬祖国医学遺产的道路,完全正确,是为創立我国的新医学派作出供献,也是从事中医外科者所值得学习的榜样。但是綜观全文,虽然部分內容足以     

溫習經絡学說

我同意北京市中医学会举办中医学术講座,並提出温習经絡学说作为第一个課题。經路学說是祖国医学理論基础之一,与陰陽、五行、营衛气血等学說密切結合,在診断和治疗上有其重大作用,每一个中医师都应該精通这一门学問。     

经络学说的探讨

經絡学說是祖国医学基础理論的重要組成部分。它和阴阳、五行、脉象,营卫气血等共同組成了完整的中医理論体系,貫串在中医的生理、病理、診断、治疗各个方面,向为历代医家所重视。經絡学說是在长期医疗实践中产生的。在二千多年以前的《黄帝内經》中,卽已有关于經絡的詳細叙述,后世医家又不断地加以补充和发展.形成了目前这样一个完整的理論。經絡是由纵行的干綫“經”和旁出的側支“絡”所組成,它主要包括十二經脉、十二經别、奇經八脉和十五絡脉,此外尚有无数的“絡脉”及孙絡遍布全     

經脈杂談

一經脈与針灸、方藥的关联經脈学說的理論,是我国古代中医学的結晶。它是經历了不知其数的年代,及亿万劳动人民无数次的实踐观察出来的,是由实踐到理論的。它的理論体系,导源于上古自发的朴素的辯証法的阳阴五行的思想,结合人体內部的神經、血管、体液运行的生理狀态,及临床証狀的各种病理狀态,經过分析綜合,才总結出經脈的循行規律与治疗規律来,并以这一規律的理論,指导中医診治的临床实踐。內經“灵樞”經脈篇說:“經脈者,所以能决死生,处百病,調虛实,不可不通”的意見,就是指的經脈学說是中医的診断与治疗的重要的法則。古代的中医治病,主要是針灸治疗,因而經脈的循     

試述阴阳五行的辨証規律

阴阳五行是中国古代的朴素唯物主义哲学,哲学是自然科学与当时生活实踐相結合的經驗总結,春秋战国时代的唯物主义哲学,先是一元論“气”,“道“的世界观,后来发展为二元論“阴阳”。呂氏春秋云:“太乙出兩仪,兩仪出阳阴,阴阳变化,一上一下,合而成章,渾渾沌沌,离則复合,合則复离;是謂天常”。后来又发展为阴阳五行学說,郭沫若“十批判書”說,“阴阳五行学說,在它发生的时候,是反迷信的,更近于科学的,在神权动搖的时代,学者不滿于神造万物的陈腐观念,故有     

臨床病例分析在西医学习中医教学方法上的作用

在西医学习中医的教学工作中,如何使学員通过中医系統的基本理論,如:阴阳五行:脏腑、經絡等学說的学习,結合具体疾病症候,运用四診:八綱来进行“辨証論治”,这是一个教学上的关鍵問題。往往在課堂講課时,学員对一般理論性內容,能大致作浮面的理解,但一接触到实际病症,也就是要将中医的理論具体应用于病人的时候,便感到心中无数,結合不易,至于灵活运用那就更加困难了,教师在这方面,虽能做到反复講解,有时仍难以使学員們印象深刻     

祖国医学中关于流行病病原学說的探讨

祖国医学中对流行病和流行病学沒有建立起独立系统,一向把它包括在內科杂症之中,但認为有些疾病,可以傳染,可以流行,却很早就有了概念。如古代所指的“疫”、“疫癘”、“时行”、“天行、“时疫”等等,大抵都是属于可以傳染的急性传染病的范圍,知道不同于一般疾病,而加以重視。以最古的一部兼有生理、病理、診断、治疗、预防理論的“內經”来說,就已經論及疫气一旦发生,能够相互传染,无論年紀大小,症狀都很相似的理論,并且提示了有关預防的方法。汉代張仲景“伤寒論”问世以后,更明确了不少疾病由于外界因素的侵襲而发生,甚至相互感染,扩大蔓延,推动了流行病学的研宄工作。经历代医家不断的闡明和发揮,至明清以后的温病学派已有了較完整的認識,从而系統的进行研究,实为祖国医学中的一大发展。茲仅就有关流行病的病原学說作如下的探討:     

对《论邪之所凑其气必虚》一文的几点意见

《福建中医葯》六卷四期所刊登的孙文发医师《論邪之所凑,其正必虚》一文,我們讀后对孙医师的論点,有不同的見解。所謂“正气”,就是人体的“元气”,或叫做“真气”,它是人体生理活动的机能,而且具有抗御病邪的力量。“邪气”就是不正之气,是指一切可能致病的因素。如果人体的正气充沛,体质强壮,那末抗御病邪的力量也强。《内經》所說“其气必虚”的“气”,正是指着人体的“正气”。所以疾病的发生与否,主要是决定于“正气”的足与不足。丹波元簡     

中医对风湿性心脏病病因証治的几点认識

祖国医学对疾病的认识,不論病名及其病因、病机,大都以当时的临床症候为主要依据。因此,现代医学的一个疾病,由于不同阶段的不同主症,在祖国医学中,可以相当于几个疾病。然而从现代医学的理論来說,疾病的不同阶段,有其因果相联的关系,不能割裂地来认识和处理。因此如果我們要对现代医学的任何疾病,用祖国医学的理論来分析认识的話,也应該在祖国医学的不同病証的理論基础上通过临床实践,再参考现代医学的认识,从而有机联系地重新組合和闡发出新的中医理論来,这样也就能     

福建中医学院附属医院临床教学一些情况介绍

临床教学是医学教育计划的重要組成部分。它是要求同学如何运用在課堂所学习的理論,具体来指导临床实践,通过实践来巩固和提高理論,达到理論与实践相结合的教学目的。提高临床教学质量又是关系继承和发揚祖国医学遺产,培养社会主义医葯卫生建設新生力量的一項重要工作。中医临床教学在我院来說。还是个新的課题,缺乏經驗,有待繼续摸索,改进教学方法。临床教学有教学实习和生产实习之分,与中医带