“肾上连肺,故将两藏”析义

《灵枢·本输篇》:“肾合膀胱,膀胱者津液之府也,少阳属肾,肾上连肺,故将两藏。”此句注解纷云,归纳古人之见其说有三: 其一,(《甲乙经》)注:“以少阳作少阴,所谓两藏,是肺与膀胱。”其二,(《医经精义》)注:“以三焦为水液之道路,而须受肺和肾两藏的统帅。”     

《灵枢》循经“咽喉”十二经脉辨析

《灵枢》介绍和总结了十二经脉的循行,其中咽喉作为经脉循行的重要关口之一,饮食和呼吸的门户,其功能与全身气血运行密切相关。“经脉所过,主治所及”,咽喉部位的疾病与经脉的循行和其与全身的联系密切相关。本研究从经过咽喉的经脉循行、咽喉病的分类及治疗选穴几个方面,归纳探讨十二经脉与咽喉及其病症的联系,为针灸在临床上治疗咽喉疾病提供参考。     

《灵枢·卫气行》疑义辨析

《黄帝内经·卫气行》篇奠定了中医睡眠医学的基础,是中医基础理论的重要组成部分。然而,长期以来,关于文中卫气出入循行的认识似乎存在前后矛盾,因而一直受到一些质疑和非议。本文通过《黄帝内经·卫气行》篇夜、藏、日、身等文字含义的分析,提出《灵枢·卫气行》篇后一节经文主要讲的是卫气昼行于阳或者说在于身的情形,和前一节经文所言的卫气总的运行规律并不相悖。澄清这一点,对于进一步研究卫气出入循行的变化规律,推动中医睡眠医学的发展和完善,具有重要的理论和实践指导意义。     

《灵枢·经筋》“卒口僻”证治辨析

现代针灸言经脉、络脉者多,言经别、经筋者少。而《灵枢》有关经别、经筋的精辟论述中所蕴含的辨证思想,对现代针灸临床同样具有较高的指导价值。现就《灵枢·经筋》中“卒口僻”证治加以辨析。 经筋的循行分布和其相应的经脉有关。十二经筋中手足三阳经筋的循行都经过头面部,因此和头面部的病证如“项筋急”、“肩不举”、“痛引颔”、“不可左右视”有密切关系。“卒口僻”则在足阳明经筋一节中有非常详细的论述。关于经筋的分布,原文载:“足阳明之筋,起于中三指,结于附上,……其直者……上颈,上挟口,合于(九页),下结于鼻,上合于太阳。太阳为目上网,阳明为目下网。其支者,从颊结于耳前”。病候表现为:“其病,足中指支,胫转筋,脚跳坚,……引缺     

《灵枢》“五乱”浅析

<正>何为五乱《灵枢·五乱》篇论述了气乱于心、肺、肠胃、臂胫、头的病症表现以及针灸治疗方法,故以"五乱"命名。那为何以气乱于心、肺、肠胃、臂胫、头为"五乱"?《灵枢·卫气》曰:"胸气有街,腹气有街,头气有街,胫气有街"。"五乱"所涉及的病变部位:心、肺在胸,肠胃在腹,臂胫即四肢和头,与气街部位几乎完全相同。气街是经气运行汇聚的要冲。经气逆乱反映在各气街部位即为"五乱"。何以知五乱"清气在阴,浊气在阳,营气顺脉,卫气逆行,清浊相     

《灵枢》“烟垢”小议

《灵枢·岁露论》云:“月满则海水西盛,人血气积,肌肉充,皮肤致,毛发坚,腠理郄,烟垢著。当是之时,虽遇贼风,其入浅不深。至其月郭空,则海水东盛,人气血虚,其卫气去,形独居,肌肉减,皮肤纵,腠理开,毛发残,瞧理薄,烟垢落。当是之时,遇贼风则其入深”。文中“烟垢著”、“烟垢落”令人费解,“烟垢”究竟指何而言?《类经》云:“烟垢,腻垢如烟也,血实     

《灵枢》“血脉”辨义

《灵枢》具有较完整的医学理论,但其距今年代久远,文字古奥,往往出现一字多义,且多与现代汉语词义混淆,给学习和研究带来巨大障碍。本文将就血脉一词,谈谈自己的学习体会。     

《灵枢》“经络”词义浅析

我国的“经络学说”从温(脉)和眽(脉)的雏形概念开始,发展到《灵枢》时代,已经系统而完整。考《灵枢经》中“经络”一词组约二十处,下面归类加以分析。 1.含动词义《灵枢·经脉》曰:“……六经络手阳明少阳之大络,起于五指间,上合肘中。”“经络”二字,似应分解。六经指手三阴三阳之经脉;经后之“络”为动词,就是说,起于五指间的手三阴三阳经脉,与手     

论《灵枢》“营卫”经义

《灵枢》关于营卫学说论述主要载于《五十营篇》、《营气篇》、《营卫生会篇》、《卫气失常篇》和《卫气行篇》。其内容丰富,观点有异。现结合文献就其化生、运行和作用,叙述己见,以就正于同道。     

对“少阳属肾,肾上连肺,故将两藏”的见解

《灵枢——本输篇》说:“肺合大阳,大阳者传导之府。心合小肠,小肠者受盛之府。肝合胆,胆者中清之府。脾合胃,胃者五谷之府。肾合膀胱,膀胱者津液之府也。少阳属肾,肾上连肺,故将两藏。三焦者中(?)之府也,水道出焉;属膀胱,是孤之府也。是六府之所与合也”其中“少阳属肾,肾上连肺,故将两藏”一句历代医家各有不同见解,     

《灵枢》治疗“徒■”法

《灵枢·四时气》中记载了对治疗徒■采用放腹水疗法的适应症、手术部位、操作方法、术后康复、注意事项等,描述详尽使后来者易学。该段文字体现了中医整体与局部并重的思维特点,当腹水为主要矛盾时就应该先解决局部问题,呈现出治标与治本相结合的治疗特色。而当腹水严重到一定程度出现比较危急的并发症,就应先解决标的问题,蕴藏了中医早期的综合治疗思想,采用外科放腹水、内服药物、食疗等方法的综合治疗措施,还体现了当时医疗器具之先进,如铍针为九针之一,筩为九针之外的医疗器械。     

《灵枢》“十二邪”思想探微

《灵枢》蕴含了古人丰富的医学思想,亦属首部对古代针灸理论集中探讨的论著。透过《灵枢·口问》,从对经文本义的阐释出发,探讨其中所体现的古代人体之生命健康与疾病观、针灸疗法之运用以及有关气的论述与内涵等三方面内容,挖掘其中隐藏的深层思想与观念,明确古人注重通过对人体现象的观测以预防疾病,并广泛运用针刺疗法进行调养,在探讨医理过程中巧妙运用气的丰富内涵与灵活的表现力等特点,基于此进一步引申对现代医学实践的启示。     

《灵枢·外揣》篇关于“以脉司内”观点的辨析

本文通过对《灵枢·外揣》篇经文及汉以前相关文献和部分注家观点的分析,针对某些医家秉持的"以脉司内"的观点,从理论渊源、文献佐证等方面进行了考证,指出:"以脉司内"的观点存在思维误区,忽视了中医辨证论治的变法辨证思维(即复杂性辨证思维),司内揣外的辨证观提示我们,如果对疾病的发生发展和疾病内在的病机,缺乏从阴阳、脏腑、气血、六淫的关系、规律来整体把握,单凭司外获得的脉证进行辨证,容易陷入片面的、线性的思维误区。     

探析《灵枢》“快然”之感

《灵枢·五邪》论述:邪在肺,则病皮肤痛,寒热,上气喘,汗出,咳动肩背。取之膺中外腧,背三节五脏之傍,以手疾按之,快然,乃刺之。取之缺盆中以越之。其描述了邪气侵袭肺脏时的一系列临床表现,以及在针刺前医者要注意的一个细节,以手疾按之,快然,乃刺之。通过分析快然的含义及其产生机制,以指导临床应用,更好地提高针灸防治疾病的临床疗效,为临床治疗提供理论依据。     

《灵枢》“三形人”分类初探

《灵枢》原文记载的膏人、脂人、肉人"三形人"分类对中医体质分类研究具有重要意义。基于《灵枢》原文及其重要注本明确《灵枢》原文所载分类方法,结合现代医学研究,从人体小腿部位的解剖学特异性、小腿部位生理代谢的特异性、下肢肌肉脂肪量与胰岛素敏感性及胰岛素抵抗的关系3个方面探索该种分类方法之科学性。     

初析《灵枢·本神》中的“神”

《灵枢·本神》篇是《内经》论述神的专篇。在这一篇中，对神的产生、概念及分类，神与五脏的关系，以及异常情况下神的种种表现都有详细的论述，为后世有关神的认识及研究奠定了理论基础。以下就本篇有关神的内容作一分析，以兹对神有一个较全面的认识。一关于神的分类...     

《内经》两感辨析的辨析

《素问·热论》是《黄帝内经》中论述外感热病的专篇，“两感”一名，首见于该篇。所谓“两感”，是指外感热病中、互为表里的阴阳二经的经脉及所属藏府，同时被寒邪所伤，而见表里同病、预后不良的危重证候。“《内经》两感辨析”（原载《中医函授通讯》，1996年第二期）一文，就是为阐明横帝内经件关于“两感”的学术思想而作。对笔者很有启发，捧读之余，认为有几个问题，应予以再加辨析。分述于下，共同切蹉。1关于“两感”的病机汪氏在文中指出：“‘两感’的病机为外寒侵袭，客表则经脉营卫不行，八里则五藏损伤，六府不通，邪气充盛…     

论《黄帝内经》之“故邪”

文章通过对《黄帝内经》中"故邪"理论的挖掘整理,探讨了《黄帝内经》中"故邪"的概念,分析了"故邪"的"留而未发"、"因加而发"、"病似鬼神而非鬼神"、"可祝而已"等特点。