《内经》与耗散结构论

《内经》认为人体是一个与自然、社会密切联系的开放系统,时刻与外界进行物质、能量和信息交换。人的气血,阴阳是非平衡的。《内经》这一学术思想,在它论述人的正常生理、生命的盛衰过程,五脏的调控机制和辨证论治原则时得到了充分体现。这一思想的精髓与耗散结构论的一般原则,如远离平衡原则、自组织原则、协同作用原则、涨落导致有序原理非常相似。本文旨在通过对《内经》关于人体非平衡学术思想的讨论,以期能纠正现代人们对《内经》在平衡观上的误解。这对正确理解《内经》原旨,合理解释生命过程,区别中、西医平衡观、发展中医基础理论具有重要意义。     

论《黄帝内经》对《说文解字》的影响

从《说文解字》与《黄帝内经》的作者和成书年代考察,前者具有接受后者影响的可能性.通过比较、分析二者所反映的思维模式、哲学观念以及人体解剖、疾病和治疗知识,可知：《说文》中蕴涵的中医学知识与《内经》一脉相承;《说文》所体现的“天-地-人”宇宙思维模式与贯穿《内经》的“天-地-人”生态医学思维模式同出一辙;作为《内经》理论基础的“气、阴阳、五行”学说可通过《说文》追本溯源;《说文》主要是通过分析汉字的造字结构,追溯汉字源流及本义,是研读《内经》、探索中医学起源的重要书籍.     

《黄帝内经》与先秦精气学说

通过探析《内经》的自然观、生理观、病更大观和治疗观与先秦精气学说之间的联系,认为先秦精气学说“气一元论”思想是形成《内经》理论体系的唯物主义思想基础,先秦精气学期工作总结说对人类生命起源以及有关生理,养生防病等的独到见解为《内经》生理病理和防治疾病学说的形成开拓了先河,今人研究和发展中医学,唯有自觉地以辩证唯物主义哲学为指导,在采用现代先进科技手段的同时,始终与中医学的基本理论紧密结合,从宏观到微观不断地探索研究,才有希望。     

论"天人相应"与"天人合一"观之异同

“天人相应”是关于人与自然界关系的命题，《内经》一书在儒家“天人合一”思想的影响下，提出“人与天地相应也”，从而形成了“天人相应”自然观。笔者将《内经》与《春秋繁露》两书中有关内容作一比较分析，其结果表明：“天人相应”与“天人合一”观基本涵义相同，与先秦儒家“天人合一”思想是一脉相承的；但两书在运用该观点时，对“天”和“人”的认识却有本质的区别。《内经》的“天人相应”观着重从生命科学和医学科学角度研究和论证人与自然界息息相应的关系，其“天”专指自然界；“人”则指人的生命活动及其对自然环境的各种生理反应。而《春秋繁露》的“天人合一”观着重从社会学角度论述人事活动与“天”——神的关系，扩大了“天”的内容。因此，从哲学角度说两者有唯物主义与唯心主义的本质区别。     

“中和观”与《内经》医学理论

"中和"之"中"字源自古代甲骨文,是旗帜的象形,"和"字源自吹奏乐器的象形,延伸均有"节制"之意。"中和"是儒家修身治世的核心思想,在《周易》《论语》《中庸》中皆有充分阐释与应用。这一思想延伸至《内经》,"中和"思想也成为《内经》之生命观、疾病观、治疗观、养生观建立的基础,对《内经》医学理论的形成具有重要影响。     

试论《内经》学术思想的几个基本原则

本文试图以现代科学的眼光来探讨《内经》赖以建立的中医学术思想的基本原则、客观效果及其价值。 一、生命活动 的时间观 众所周知;中医对生命活动的认识是建立在动态平衡观之上的。那么,生命活动的连续的运动状态的形式和特征是什么?规律是什么? 《内经》自始至终所阐明的一个基本思想     

试论中医整体学说

(续 2 0 0 3年第 2期 )4　生命整体与自然生命整体与自然 (天时地理之合 )的协调 ,今称之为人天观。古谓之曰 :“人生于地 ,命悬于天 ,天地合气 ,命之为人。”又曰 :“天复地载 ,万物悉备 ,莫贵于人 ,人以天地之气生 ,四时之法成。”(《素问·宝命全形论》)把生命整体作为宇宙整体的一部分来研究 ,开创中国人天观的认识论基础 ,庄子曰 :“天地与我并生 ,万物与我为一” (《庄子·齐物论》)。生命整体与自然相应则“万化安” ,“百骸理” ;逆之则六淫 ,“先自经络流入 ,内合于脏腑”(《三因极一方论》) ,疾病丛生。研究整体与自然的关系 ,是…     

干支运气与人体质的关系及其哲学基础?

五运六气作为中医学理论的重要内容,是研究气象的周期性变化规律及其对生命活动影响的一门学说。按照《内经》理论,干支运气对生命活动的作用,不仅表现为当年的气象特征决定着即时罹患疾病的种类、系统与证型,还表现为干支运气通过影响胎儿的孕化来决定人的先天禀赋,即人的体质特征,且这一特征与后天疾病的罹患倾向亦有密切关联性。这一理论存在的思想基础是《内经》气化学说思想,是古代哲学自然哲学思想“气一元论”在医学中的延伸。     

中医辩证的理论思想

中医理论体系已有数千年的历史，它不但来源于防治疾病的实践经验和医学知识，而且来源于当时哲学理想，即古代朴素的唯物辩证法。1起源古时候，从人们经常接触的自然界中，"仰则现象于天，俯则视法于地"，"观物取豪"，认为人与自然界是一个有机的整体，古代医学家视天地为大宇宙，人体为一宇宙，调大小宇宙息息相关，《灵枢、邪客篇》称之谓"人与天地相应"。"人以天地之气生，四时之法成"。天地之气必行于人而生。《素间·六节脏象论》曰："天食人以五气，地食人以五味。气和而生，津液订成，神乃自生"。从这一认识出发，就理解到人与自然…     

《内经》中两种不同学科范畴的生命本原说

讨论了《内经》中中医学与中国古代哲学两种不同学科范畴的生命本原说。《内经》既论述了人体生命本原于父母生殖之精,生命过程的维系依赖于自身之气运动的中医学生命本原说,又讨论了存在于宇宙中的精或气或天地阴阳之气是人类与宇宙万物的共同构成本原的中国古代哲学生命本原说。古代哲学的生命本原说,作为一种思维方法,对中医学整体观念的构建有着重要的意义,但不能在微观层次上阐释人体生命的本原和生命过程的维系机制,故在中医学范畴中应被逐渐淡化。中医学的生命本原说则强调精为人体生命之原、气为人体生命之维系的理论,一直指导着中医学对人体生命来源和生命过程的认识,指导着中医学的临床实践,反映了中医学的特色,是今后应花大力气在微观层次上认真研究的。     

《内经》时间医学思想的哲学基础

《内经》有关时间医学的思想 ,是在中国古代哲学以及相关的天文历法理论基础上建构起来的 ,其中最主要的是天人合一观与阴阳五行学说 ,并由此规定和指导着《内经》理论的取向 ,使其着重把人视作生命功能状态和信息传导的流动过程 ,研究人体生命运动的时间节律。但《内经》有关时间医学的认识 ,大多属于外源式的 ,许多问题还需要用科学理性精神加以分析 ,特别是需要通过临床实践或实验加以验证。     

试论《内经》形神统一观及其意义

形神观,主要讨论生命的形体和精神、情志活动之间的关系。它概括了精神与物质、心理与生理的关系,所以它既是哲学中的重要课题,也是生物学中的重要课题。《内经》的形神统一观是其理论体系的重要学术观点之一,又是中医整体观念的组成部分。深入探讨《内经》的形神观,对于理解其理论体系,指导中医养生以及心理疾病的咨询、诊断和治疗等都有重要的意义。1《内经》形神统一观《素问·上古天真论》所说“形与神俱而尽终天年”,高度概括了《内经》的形神统一观。它主要包括以下两方面内容:1.1形为神之基,神依附于形《内经》在古代哲学思想“精气…     

《内经》对人各年龄段的认识

《内经》在长期的生活和医疗实践中观察和归纳出人生各年龄段的一些约数 ,对认识整个生命过程 ,各年龄段的脏腑气血变化 ,养生防病 ,辨证用药等都有很好的指导意义。试分析如下。1　以小少壮老分人生 4个年龄段　　　《灵枢·卫气失常》曰 :“人年五十以上为老 ,二十以上为壮 ,十八以下为少 ,六岁以下为小。”宇宙中的一切事物都在发展变化之中 ,变化的过程则是生长壮老已 ,这是一切事物都必须遵循的规律。《内经》以这种恒动的眼光看待人体 ,把人的生命阶段划分为老、壮、少、小。 50岁以上为老年阶段 ,2 0～ 50岁为壮年阶段 ,1 8岁以下至 …     

论老庄道家形神观对《内经》的影响

先秦老庄道家学派思想对《内经》理论的形成有着重要的影响,比较二者的形神观,可以发现《内经》对于老庄道家学派思想的承袭与发展关系,从而确认《内经》形神观与老庄道家学派的渊源关系。     

浅释中医形神合一思想内涵

形神学说是中医学理论体系的重要组成部分 ,贯穿于脏腑、经络、营卫、气血各方面新陈代谢的发生、发展和变化之中 ,是推动生命活动的源泉和动力。形神合一理论具有博大精深的科学内涵 ,研究形神学说具有重要的意义。1　形神的概念　　形即指物质、形体。《说文》 :“形 ,象也”。形的本义是指形象、形体。《内经》对“形”的论述有两方面 :一是指存在于自然界中的一切有形实体 ,如《素问·阴阳应象大论篇》曰 :“阳化气 ,阴成形” ,《素问·天元纪大论篇》曰 :“在天为气 ,在地成形” ,《素问·六节脏象论篇》曰 :“气和而有形 ,因变以正名…     

《医宗必读》对《内经》"知人事"思想的发挥

《内经》的理论体系受到中国古代“天、地、人”三才观的影响 ,强调为医应“上知天文 ,下知地理 ,中知人事”。 (《素问·著至教论篇》)所谓“人事” ,主要指人的自然状况和社会状况 ,包括人的性别、年龄、体质、性情、喜好、生活阅历及人际关系等诸多方面的内容。《内经》对“人事”的关注 ,在治疗学上则体现为“以人为本 ,治疗个体化” ,渗透着深刻的社会医学思想。中医学以《内经》为宗 ,后世的临床医家多受此启迪。本文试述明代李中梓《医宗必读》对《内经》“知人事”思想的发挥。李中梓是我国明末著名医学家 ,精研《内经》理论 ,所著…     

从“心主神明”看荀子对《内经》的影响

任何一部科技著作的编撰,都会受到当时或当时以前的哲学思想的影响。《内经》这部医学著作的成书年代,据现代学者考证,约在战国时期。因此,它必然会受到先秦诸子哲学思想的影响。中医学术界一致认为,《内经》的学术思想与老子的甘学思想之间有着非常密切的关系,如关于宇宙起源的认识,关于疾病的预防思想,关于养生学说,关于阴阳学说等诸多方面,都可以明显地看出老子对《内经》的影响。而《内经》的学术思想与荀子的哲学     

医易相关初探

《周易》与中医学的关系密切:一是思维模式相同,《周易》的宇宙整体观,与《内经》中人体生命以及人与自然的关系等阐述一致,符合现代科学系统论的观点;二是理论基础相关,从“易”的起源追溯阴阳学说的形成及其在中医学的运用;三是河图、洛书数理对中医学的影响。     

论老庄道家形神观对《内经》的影响

先秦老庄道家学派思想对《内经》理论的形成有着重要的影响,比较二的形神观,可以发现《内经》,对于老庄道家学派思想的承袭与发展关系,从而确认《内经》形神观与老庄道家学派的渊源关系。     

道家尚阴思想对《黄帝内经》的影响

中医学理论奠基之作《黄帝内经》(下文简称《内经》)的成书,深受道家思想的影响,在对人体生命医学理论的阐发上有着明显的尚阴倾向:道家以阴性的"道"为宇宙本原,《内经》以阴精为生命的本体;道家强调"涤除玄览"的认知之道,《内经》崇尚虚静的医学思维方式;道家以寡欲清心为养生之道,《内经》主张"志闲少欲""积精全神"的养生方法。