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二、训诂的方法传统的训诂方法有形训、声训和义训。(一)形训:形训是从分析字形入手认识词的本义的训诂方法,属于因形求义。例如滑寿《难经本义》“寸,十分也,人手却一寸动脉谓之寸口,从又从一”。这里就是根据《说文解字》解释“寸”的本义。 相似文献
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《素问·病能篇》:“所谓揆者,方切求之也,言切求其脉理也。度者,得其病处,以四时度之也。”揆与求,群纽双声。度与处,鱼部叠韵。《灵枢·本神篇》:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意有所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”本段用“谓之”连续下了十个定义,其中有九个是声训。 相似文献
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阅读古医藉,首先会遇到词义的问题。所谓“读不懂”或“曲解文义”,究其实,多数还是由于不理解或不能正确理解词义。不过,总括起来讲,词义是一个比较复杂的问题,它涉及文字、音韵、训诂、语法、修辞乃至历史等多方面的知识。这里仅就初学者在掌握古医藉词义中存在的一些问题,做 相似文献
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“音训”者,是谓以字的读音为线索来探求词义。对于“破通借字”,它有着“形训”和“义训”所不可比拟的作用。所以清代古文字家王引之说,“训诂之旨,存乎声音。字之声同声近者,经传往往假借。学者以声求义,破其假借之字而读以本字,则涣然冰释;如依假借之字而强为之解,则诘(?)为病矣。”此足为后学之圭臬。今举《金匮要略》中常见通借字十则,音训如下,祈请同道斧正。一、《脏腑经络先后病》篇:“夫治未病 相似文献
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清代钱大昕非常推崇训诂,但他过分夸大了训诂的作用,他的“文字→训诂→义理”公式是错误的。事实上是先有义理(事物)而后有文字,最后才有解释文字的训诂。义理在训诂之外的例子举不胜举,有的工具书失收,有的资料阙如,有的名实未统一等,故训诂也有片面性。 相似文献
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三、《内经》训诂研究的基本内容《内经》的训诂资料比较丰富,主要以两种形式存在: (一) 集中在《内经》各类注文中的训诂内容 1.解释词语在使用中的具体涵义 (1)以区别“义界”为重点的。如:《素问·三部九候论》:“上应天光星辰历纪,下副四时五行。”王冰注:“天光,谓日月也”。《素问·藏气法时论》:“间甚之时,生死之期也”。张志聪注:“间者,持愈之时;甚者,加甚之时也”。 相似文献
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校勘,最终目的是考定精谛以求版归一式;主要任务是补阙订伪、删除重复、条理篇目。校勘的基本方法,通常称为“四校’,即:对校,他校,本校,理校。凡以同书相异版本与底本对读,逐字比较,勘同录异者,谓之“对校”;凡以他书引注之文与底本相校,勘正谬误者,谓之“他校”;凡以本书前后互证,抉择异同,考校伪误者,谓之“本校”;凡诸本字同而义理不顺,或数本互异、众说难从,而据理正讹、厘定是非者,则谓之“理校”。 相似文献
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“三部穴”最早可见于金·窦汉卿所撰《标幽赋》中:“上中下三部也,大包与天枢、地机.”据元·王国端在《玉龙经》中解释为:“上中下三部,谓之三要:大包在腋下三寸,主脾之大络,一要也;天枢者脐旁二寸谓之关,二要也;地机者脾舍之郄,在膝下五寸,下部之总,三要也.”可知“三 相似文献
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古代医籍整理工作的一项重要内容是训诂。注字音,释通假,正字形,解词义,详出处,明句义:这六个方面都属于训诂的范围。如果说训诂学奠基于汉代,一方面是由于汉代的文字、语音、词义与先秦相较 相似文献
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周颖 《中华实用中西医杂志》2006,19(19):F0002
薛崇成教授对医学心理学与医学模式认识独特,研究深入,造诣很高。他认为,《内经》中虽无心理学名词,但其相关的论述很多,对人的“精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智”等基本心理活动都有定义,如“生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆为之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”等描述言简意赅,至今不失其学术价值和实用意义。 相似文献
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反训是训诂学术语。古汉语中有些词在古代包含相反两义,可用反义词来训释词义,这就叫反训。如“乱”有“治”、“乱”二义,《尚书·皋陶谟》中有“乱而敬”之语,《史记·夏本纪》作“治而敬”,司马迁在此正是以“治”训“乱”。古汉语中这种特殊的字义训诂现象,东晋郭璞在《尔雅》注中曾明确指出过,近代学者章炳麟、刘师培及今人徐世荣、郭在贻先生等都对此进行过研究和探讨,但其例证多半来源于先秦、两汉和唐代的文史典籍,对各时期医古文中的资料似尚未涉及,本文拟举几例,以期对医古文学习有所帮助,也希望为反训词研究提供一点补充材料。1… 相似文献