《伤寒杂病论》中用酒宜忌

介绍东汉时代清酒与白酒的区别,并分析《伤寒杂病论》中适宜用酒的原因与不能在酒后服药的原因,列举相应医案以佐证。东汉时代的白酒与清酒都属于现代低浓度的米酒,只是清酒酒性较白酒稍烈。在大剂量滋阴药物中加入清酒可以防止滋腻碍胃;在痰壅气滞时加入白酒可以行气导滞。然而,嗜酒之人体内湿热甚,处方时若贸然投以辛热、甘味、滋腻药物则易呕吐,如实为病情所需,则在用药时可以佐清热燥湿、健脾降气之药。医家选方用药时要在辨证的同时结合患者体质,这样才能药到病除。     

三承气汤琐谈

<正>三承气汤方是《伤寒论》中三张名方,历代对三承气汤的认识也大致清晰。但在"大黄后下"、三承气汤制法之意、大黄清酒洗的作用这三方面认识上,不是十分明朗。笔者仔细研读伤寒论、分析其中相关条文以及查阅相关文献,认为:大黄后下在三承气汤中没有鉴别意义;三承气汤意在制热而非通导大便;大黄酒洗是反佐之意,防拒药不受。现试论述之。     

火郁发之——升降散之浅析

"火郁发之"首见于《素问·六元正纪大论》,为中医基本治疗原则之一,升降散出自清·杨栗山的《伤寒温疫条辨》,由僵蚕、蝉蜕、姜黄、大黄、清酒、熟蜜组成。升降散虽是治疗温病之方,但谨守因郁致火之病机,其用药特点以清、透为主,适用于气机升降失调,郁热外出不畅之证。     

《伤寒论》特殊溶剂小议

《伤寒论》载方113首,多是以水为溶剂煎服,但为治疗需要,尚有以甘澜水、清浆水、潦水、清酒、苦酒、麻沸汤等为溶剂者。注家对上述特殊溶剂的制备、作用、用法众说纷纭,各述己见,今综合前人论述略加评议。     

《伤寒论》用清酒源流考释

《伤寒论》第177条炙甘草场及第352条当归四逆加吴荣萸生姜汤，其方后注中均有加“清酒”数升与水数升共煮之示。历代医家对此皆从功能“通经络，和气血，散寒凝”之意作训，而对“清河”的药用漂流以及仲景方用“清酒”且用量至极之深涵，均未有考释，每使后学者不能心领神会，临证不知所从。鉴于此，笔者不揣愚陋，考辨凡三，以为：“清酒”早盛产于西周，因其色赤质情似血，西周时即专用于家把考庙，此亦西周礼乐制和儒学忠孝思想的体现；“清酒”功擅通经温阳，补益心肝，尤以色赤人血而功善行血养血，仲景方中大剂量之用亦无外乎还涉心…     

炙甘草汤临床应用浅识

炙甘草场出自东汉张仲景《伤寒论》，主治心之阴阳气血亏损之“脉结代，心动悸”证。此方临床应用如辨证准确常获停鼓之效。但缘于此书原著卷轶浩繁，医理的微，年代久远，故历代以降，对此方之剂量及加减，位智互见，莫衷一是，以致临床运用此方有效者，亦有不效者．笔者临床运用此方获效满意。兹不揣浅陋，略述于此，与同道共勉。工单味药的运用炙甘草汤方在！临证中可酌情化裁，但方中炙甘草、生地、麻仁、桂技、清酒五味药必不可少，否则疗效欠佳。1．1夫甘草仲师既命为尖甘草场，显而易见是以炙甘草为主药。是故炙甘草应有别于其他方剂…     

经方中酒的入药方法浅析

《伤寒杂病论》中不少方剂煎煮时佐用酒.经方所用之酒,为糯米酒,不是现代的白酒,亦不可用黄酒代替.其中“清酒”和“白酒”在性状与品质上存在差异.以酒入药的意义在于酒即是药物,又是溶剂,从而加强疗效.     

炙甘草汤的临床应用

炙甘草汤又名复脉汤,出自《伤寒论》,由炙甘草、桂枝、生姜、人参、阿胶、大枣、麻仁、麦冬、生地黄等加清酒和水共煎而成。方中炙甘草甘温补中,以资脉之本源,又能通利血脉,为本方之君药。人参补气,桂枝通阳,生地、麦冬、麻仁、阿胶养阴补血,生姜、大枣调和营卫。更加清酒,藉其辛热以匡药势而行气血。合而用之,则气血充达,阴阳调和,故有补虚复脉之用。《伤寒论》中的炙甘草汤本为“脉结代,心动悸”而设,《千金》、《外台秘要》又用之以治肺痿,《金匮》、《千金翼方》、《张氏医通》又有治疗虚劳的记载。笔者通过临床观察,认为它是一个调理阴…     

日本妇女喜“酒浴”

近几年来,一种被誉为美容酒的“美肤”清酒,在日本妇女中风行。“美肤”清酒是日本一种特制的清酒,它虽然也可以喝,但大多数日本妇女是用它来洗脸。方法是将这种美容酒用温水稀释,即可直接洗脸。据说,这种清酒不仅能清洁皮肤,还可以使皮肤更滋润、更光滑。因此,日本妇女及男人,     

《伤寒论》四逆散用枳实浅议

本文对仲景四逆散方用枳实的药理作用,结合有关文献归纳为行气理脾、强心通脉两个方面。认为此方不仅能治肝郁之气厥,亦可治阳热内陷少阴所致之热厥。指出《伤寒论》318条四逆散原文以“少阴病”冠首,既不是为鉴别诊断设,亦非错简,更不是含有“脉微细,但欲寐”临床见症,而是点明其病机所在。     

略述《内经》色诊

《内经》是一部医学全书,它素被尊为"医书之祖",《内经》中的色诊学说,内容丰富,论述甚详,是望诊部分的中坚内容。通过对《内经》中色诊内容的整理,概述色诊内容,主要包括望色之神、望色之常、望色之异、五色主病、望色之位、望色之变等。     

论保健按摩的繁荣对推拿学发展的影响

本文分析了保健按摩的繁荣给推拿学发展所带来的利与弊,认为保健按摩的繁荣普及提高了全社会对推拿的认知度,扩大了推拿的社会影响力,"倒逼"医院设置推拿科室或推拿治疗项目,增加了就业平台,壮大了推拿队伍,但部分民众、医务工作者和政府管理部门人员对推拿不全面、不正确的认知观,导致愿意学习推拿和从事推拿专业工作的高素质人才减少,对部分推拿医务工作者自尊心、自信心、成就感、成功感和荣誉感等带来负面影响,并大大降低了推拿学科的严肃性,提出如何正确对待、界定保健按摩在推拿学科中的地位和作用是推拿学界无法回避的现实问题,必须认真加以正视和思考,否则将不利于推拿学科的健康发展。     

五脏神识系统的形成

目的：系统研究中医五脏相关学说。方法：从发生学角度,结合《内经》、道家学说探讨中医五脏神识系统建立的理论与实践问题。结果：五脏神识系统是在胚胎时期的脑髓中,元神与脑髓共同作用、发生分化而形成的。元神分化出心神,再由心神分化出五神等各种神识元素;脑髓分化出心肾等五脏,五神、五脏分化完成后,五神入藏于五脏,从而形成了五脏神识系统。结论：脑为元神化生神识元素、脏腑之处所,心神为五脏神识系统的主宰。     

论正胰腺脏位 还十二指肠腑名

长期以来,大凡认真研读过《黄帝内经》(以下简称《内经》)脏腑理论的中医学者,都会因文中既提"十二藏",又述"五藏六府",以及将一个不具备"藏而不泄"之"脏"功能的"心包"列于脏位。将无"满而不能实","传化物而不藏"之"腑"功能的"三焦"给以腑名,而时有困惑。近年来,随着糖尿病患者,胰腺癌患者及十二指肠球部溃疡等患者的大量涌现。胰腺和十二指肠作为脏腑功能的显现,越来越受到重视。笔者根据《内经》,关于脏与腑功能的界定标准,及现代解剖学,生化学所见,结合长期的临床实践之需求,提出了将人体"胰腺"取代无脏功能的"心包"以正其脏位。并将与胰腺有密切生理关系的十二指肠取代三焦,作为与胰腺相表里的腑。这样就将"五藏六府",正式升级为"六脏六腑"。即:肺与大肠、胰与十二指肠、心与小肠、脾与胃、肝与胆、肾与膀胱,以合《内经》"十二藏"之说。经过如此传承精华与守正创新,则可使《内经》的脏腑理论得以进一步完善。既符合了人体内客观真实的脏腑生理结构状况,而且对中医临床的脏腑辨证论治,提供了理论依据。     

对部分分娩女婴产妇实施心理护理的体会

目的：预防与治疗因分娩女性婴儿导致情绪受到刺激,因而引起平衡、调节系统的崩溃,同时促发心理疾病、精神病及躯体病.方法：通过护士的语言、行为、表情、姿势等改变产妇的不良心理状态.结果：预防产后并发症的发生并促进机体的康复.     

略论太平惠民局的成立对宋代医药发展的影响

本文就宋代太平惠民局的成立对宋代医药学发展的影响做了相关论述。认为太平惠民局的成立促进了《太平惠民和剂局方》的成书。制定了药物炮制规范,对当时医生诊疗疾病处方用药带来很大便利。但生产的成药也存在弊端,这也从一定程度上推动了新的医学流派的产生。     

海南青牛胆挥发油化学成分的研究

海南青牛胆 (ＴｉｎｏｓｐｏｒａｈａｉｎａｎｅｎｓｉｓＨ .Ｓ .ＬｏｅｔＺ .Ｘ .Ｌｉ)系防己科青牛胆属植物 ,为一新种。民间用以治疗关节疼痛和筋骨损伤。主要含有甾酮类、生物碱等化合物。为探讨海南青牛胆中挥发油成分 ,对其藤茎进行了挥发油的研究 ,通过ＧＣ ＭＳ Ｃｏｍｐｕｔｅｒ进行测定分析 ,从中共鉴定出 2 0个化合物。1　材料及样品的制备原材料采集于海南省文昌市龙楼乡 ,经海南师范学院钟义教授鉴定为海南青牛胆 (ＴｉｎｏｓｐｏｒａｈａｉｎａｎｅｎｓｉｓＨ .Ｓ .ＬｏｅｔＺ .Ｘ .Ｌｉ)。取该植物藤茎经切片、干燥 ,粉碎成…     

调和脾胃在失眠治疗中的运用

失眠症为临床常见病症,且多与脾胃功能失调有关,在治疗上也常采取健脾、和胃、疏肝等法。本文就脾胃失调引起失眠的病因病机,调和脾胃的治法方药运用等方面作一阐述。     

中医药博物馆功能定位及其职能思考

通过梳理博物馆的功能定位,探讨中医药博物馆的功能定位及其职能。一般博物馆的功能包括收藏、展示、教育和研究四大功能。中医药博物馆的功能定位同样是收藏、展示、教育和研究四大功能,包括中医药文物、标本的收藏、研究、鉴定,传承中医药历史、反映当代中医药科技、引领中医药事业发展;普及中医药知识;弘扬中医药文化;中医药非物质文化遗产保护;爱国主义教育;文化旅游;素质教育;服务社会变革等。因此认为,中医药博物馆的职能重在面向全社会,承担其相应职能。