时代学风与宋儒通经致用的经典诠释取向——以“三礼”诠释为中心的考察

赵宋王朝建立之初所面对的是五代"礼废乐坏"之残局。鉴于道德陵夷、世风坏乱之社会现实,一些宋儒利用"三礼"来阐发人格理想、修身齐家、移风易俗。北宋庆历以后的社会问题日益严重,不少宋儒积极著书立说,从"三礼"等古老的经典中寻找理论依据和制度资源,从而推行改革或议政论政。宋儒还据"三礼"议礼制礼,涉及学术、政治、伦理等各个方面。宋儒据"三礼"议礼制礼的例子,最典型的莫过于濮议和郊礼之争。宋代宽松的氛围、自由的学风、士大夫的担当精神使宋儒的"三礼"诠释有着鲜明的通经致用取向,而宋儒"三礼"诠释的价值取向,也反过来印证了宋代的学风和士人精神。     

从《申报》觐事报道论同治、光绪年间对“与国”定义的转变

对同治十二年的"公使请觐",学界多以为是晚清对外关系的转捩点,象征中国接受西方国际秩序的开端。然而,从"外国公使觐见礼"的制订过程,可知清政府引据儒家经典中的"客礼"概念,重新解释"与国"一词,并将中外平等抽换为中外对等的意思,使皇帝仍可维持天子至尊的地位。因此,本文想问:总理衙门对"客礼"概念的再诠释,是否能被中国官民所接受?中国官民对"与国"的概念可有变化?为了了解中国官民对"与国"概念的转变,本文整理《申报》对同治十二年、光绪十七年"公使请觐"的报道与评论,并分析这些士人对"跪拜礼"与"鞠躬礼"的看法,进而探讨"与国"定义的转化,及"客礼"概念能否为中国官民接受的问题。     

告朔与朝享——《论语》告朔之饩羊章郑玄注的辨识与诠解

郑玄注礼,以《周礼》为正,《论语注》所见礼说为其明证。本文旨在辨识及复原唐写本告朔之饩羊章郑注之文,并诠释当中的"告朔"及"朝享"。篇中所论,主要针对近人错误释读唐写本郑玄《论语注》中的"庙享"。传世众多引用郑玄此注的文献,确有将"朝享"写作"庙享"的例子,如明范钦天一阁及清张海鹏《墨海金壶》本韩愈《论语笔解》所引郑注便是一例,其中所录韩愈说亦然。然而,韩愈解说中出现的"庙享",与郑注一样,皆为"朝享"之误,伊东龟年《挍刻韩文公论语集解》可提供佐证。郑玄说的"朝享",本于《周礼·司尊彝》之文。依郑义,"朝享"专指一种间于禘祫与四时之祭的特定祭名。"庙享"不见于现存郑玄经注及其他著作,唐人疏释郑义,也没有用上此词。总之,"庙享"与"朝享"两词,含义有别,不能混同。郑玄用"朝享"注解告朔之饩羊章,实据《周礼》解《论语》,为其以《周礼》会通经典的体现。要想理解其确切含义,就必须把它放在郑玄整个礼学体系中来考虑。     

明初“五礼”体系的重建与唐宋以来的礼制趋向

因元代礼制不堪袭用,明初亟须创设一代礼制。开国仅三年,明朝就修成《大明集礼》,这标志着明初"五礼"体系重建的完成,也奠定了明代礼制的基本格局。明初"五礼"体系的重建所依托的礼制实践基础并不充分,但在稽古议礼的过程中秉持繁简适中、适礼之宜、务为可行的标准,并持有独特的礼制见解与价值取向,使其在绍续周汉唐宋"礼统"的基础上,呈现出新的礼制趋向:礼仪趋于简化,但礼体愈益尊崇,帝王之礼借助王国典礼与宾礼进一步扩张,官民之礼却相应收缩,内外朝礼仪正式分立,男女之防严密化。这些新趋向不仅在之后得到延续,成为中国礼制史上的重要转折点,而且与帝制晚期中央集权加强,皇权独尊的历史大势相适应。     

层累的历史记忆：孔氏“中兴祖”之形塑及其接受史

发生在五代时期的"孔末之乱"事件并非历史事实,孔子第四十三代孙孔仁玉被孔氏宗族推为"中兴祖"是一个不断形塑的过程,其建构肇始于南宋,丰富于元代,定型于明中叶。之所以如此建构,是由于先前以姓源别族的方法失效、尊孔崇儒的朝廷需要孔氏宗族有清晰的世系传承、孔氏宗族有实现统宗收族的需求等原因。明代以降,形塑的中兴祖通过宗族祭祀、谱牒编写、方志记载等形式,日渐成为孔氏家族和地方社会的共同记忆。迨至清雍正时期,官方设立中兴祖奉祀生,标志着孔氏"中兴祖"这一名号为朝廷所接受。     

从“五七”到“五四”——“五四运动”诠释的发生及其初期演变

对于"五四运动"的"诠释",自始便在指涉的参与主体与活动方式上呈现出一定的倾向性与选择性。此类诠释脱胎于充斥着"五七"(或"五九")符号的政治运动氛围,却又不约而同地着力于淡化1919年爱国运动中"承前"的一面,进而构成了对于该年反日运动实际之复杂脉络的"简化"。而在另外的维度上,此类诠释又开始了"再复杂化":究应择取哪些事件与趋势以接在"五四运动"之后,答案言人人殊,这又回过来使得该词的诠释走向多歧化。之后,"五七"与"五四"两个符号并存,二者的诠释尚可相互影响。考察"五四运动"诠释发生及其初期演变的过程与逻辑,有助于今人更深入地认识"五四的历史"与"历史的五四"之间关联与张力的缘起。     

健康零食代替“垃圾”糕点

首先要科学安排吃零食的时间。吃零食不可太频繁,最好安排在两餐之间,否则,不仅宝宝的肠胃难以得到及时的休息。其次,要严格控制零食量。再健康的零食,也只是正餐的"配角"或"助理",担当的是滋养肠胃、补充消耗、延缓饥饿的任务,绝不可喧宾夺主、影响正餐的食欲。四类零食可选择为孩子选择零食大有学问,下面几类低脂、低盐、低糖、低添加剂的零食为首选。     

张仲景的四季食疗法:“两五配四加新鲜”

正传世巨著《伤寒杂病论》是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典,受到历代医学家的推崇。其作者便是东汉医学家、世界医史伟人,被称为"医圣"的张仲景。张仲景除精通医术外,对防病养生也颇有研究,尤其是饮食养生方面。他认为,饮食养生应该做到"两五配四加新鲜",意指饮食中的主食为五谷相兼,精细搭配;而对     

历史悠久的“廉洁宴客”

<正>茶宴,在我国古来有之。早在三国时期,吴国孙皓就倡导"以茶代酒",变奢侈的酒宴为高雅的茶宴。据晋代陈寿撰写的《三国志》中的《吴志·韦曜传》载:"(孙)皓每飨宴,无不竞日,坐席无能否,率以七升为限,虽不悉入口,皆浇灌饮尽,曜素饮酒不过二升,初见礼异时,常为裁减,或赐茶以当酒。"文中可见孙皓饮酒是"以七升为限"的海量,而韦曜却平素"饮酒不过二升",但因韦曜当时深受孙皓器重,因而"常     

“葬仪”与“信俗”:文献所见宋代墓葬石作中的“十二时神”

文献所称"十二时神"石作资料主要见载于宋代丧葬文献中,是宋代国丧和勋戚大臣墓葬石作事物之一。在丧仪称谓层面,宋代文献所载墓石"十二时神"源于晚唐五代文献中的"十二时"和五代宋初的"十二神",宋代礼官开始将两种称谓合为"十二时神",体现了唐宋之际葬仪相继相承和意蕴异变的礼法特征。在丧葬文化层面,宋代墓葬石作中的"十二时神"源于上古时期的太岁"十二神",宋代在唐代基础上将太岁"十二神"、地支"十二辰"和五行运作系统融会创新,并杂糅进了节气和属相文化,形成"三教合一"的葬俗文化特征。在物类形象层面,宋代墓葬中的"十二时神"石作造型未见文献详细记载,但从考古出土实物来看,宋初应是兽首人身或人首人身兽冠的神煞形象,宋代中期则是人首人身托兽的文吏形象,完成了"时神"形象从神兽、兽臣向人神的转变。作为国家墓葬威仪象征的石作物类,相较于其他墓葬物类,"十二时神"既能以石神的形象彰显人间的政治威仪,也是五行、地支和属相信俗文化在宋代融合与异变的一个例证。     

美国色彩纷呈的“儿童节”

正亲爱的读者们,你们知道吗?作为"儿童天堂"的美国,其实并没有专门为孩子设立的"儿童节",是不是感到很意外?其实那是因为在这里,属于孩子们的节日太多了,总统纪念日、圣帕特里克节、复活节……一年里近10个大大小小的节日,对孩子们来说,每场都是"欢乐盛会"。那么,在美国的这些节日里,孩子们都玩些什么?又富有怎样的"童趣"色彩呢?总统纪念日小朋友学习历史的好时机在美国有些节日是很有历史纪念意义的,比如"总统日"。这个节日的设定是为了纪念美国历史上两位非常出色的总统——乔治·华盛顿和亚伯拉罕·林肯。     

“至元焚经”前后的全真教与山西社会——以元代纯阳万寿宫为中心的考察

位于山西芮城县永乐镇的纯阳万寿宫是元代全真教三大祖庭之一,也是山西社会中首屈一指的全真教宫观。在蒙元帝国初期,全真教在山西迅速扩张势力,设立宫观,刊印《道藏》。以世祖至元十八年(1281)的"至元焚经"事件为标志,全真教势力受到朝廷与释教的沉重打击。在"长时段"视野下考察以纯阳万寿宫为代表的全真教宫观在地域社会内的发展轨迹,可以窥见地方道众不仅寻求与大都长春宫恢复联系的路径,而且通过多种方式来维护宫观的威信与庙产。作为地域社会的精英群体之一,山西全真教依旧发挥着重要影响力。     

“颜料大王”周宗良的家居生活

2002年5月12日，我们在宝庆路3号周家花园采访了周宗良的外孙徐元章，徐元健两位先生。徐元章、徐元健系周宗良四女儿周韵琴(又名淑芬)的公子，父亲徐兴业为知名作家，《金瓯缺》的作。周宗良(1875-1957)，又名亮，浙江宁波人。少年就读宁波耶稣教会创办的斐迪中学，毕业后任职宁波海关。后转入德商爱礼司洋行宁波经销行美益颜料号，旋与人合办通和布厂，并独资设立谦益顺号，兼营染料销售和土产贩运。1905年来上海，任德商谦信洋行“跑街”，5年后升任洋行买办。曾任谦和靛油号副经理、浙江实业银行董事，中国垦业银行董事、上海德孚洋行总买办、谦信机器公司买办、拜耳药厂买办、中国银行董事、中央银行理事。1930年独资设立周宗记颜料号。抗日战争初期于上海宁波路开设伤兵医院。1948年6月由广州赴香港，1957年病逝香港。     

“双一流”建设背景下医学研究生教育改革的思路与实践

文章阐述了"双一流"建设背景下医学研究生教育改革的思路:"科教结合",健全完善博士研究生培养与科学研究相结合的培养机制,围绕国际学术前沿、国家重大需求和基础研究,着力提高博士研究生的原始创新能力;"交叉融合",鼓励跨学科研究生协同培养,紧密结合国家重大科学工程或研究计划设立联合培养项目,与国际高水平大学和研究机构联合培养研究生;"医教协同",加强医学专业学位研究生实践能力培养。在临床医学、公共卫生和预防医学等博士学位授权一级学科建设基础上,重点介绍了复旦大学上海医学院"一流医学研究生教育引领计划"。该计划旨在培养创新型、应用型、复合型高水平拔尖医学人才,为全面建成小康社会、实现"中国梦"提供强大的人才和智力支持。     

古代医学名著中的气功(十)——《杂病源流犀烛》中的“导引”与“运功”

《杂病源流犀烛》(以下简称《犀烛》),清代医家沈金鳌(1717～1776年)撰于1773年,为《沈氏尊生书》的重要组成部分。卷首为"总论",先分上、下论述《脉象统类》与《诸脉主病诗》;其后三十卷分脏腑门、奇经八脉门、六淫门、内伤外     

她收获了村民的信任与依赖——记“丹阳好人”肖华琴

<正>她,已近不惑之年,从医15年。15年来,她把病人当亲人对待,为社区4000多人管理健康档案,像女儿般贴心照料着村里的每一位老人:她,坚守信念,用行动诠释着一个乡村医生的大爱无言。她就是被评为"丹阳好人"的江苏省镇江市丹阳访仙镇萧家村社区卫生服务站的乡村医生肖华琴。从医患变"亲人",被依赖的感觉真好     

工作量效能积分法“四维驱动”医院绩效分配模式

分析收支结余成本核算绩效工资模式的缺陷与不足,介绍工作量效能与成本控制绩效管理前两轮驱动的绩效工资核算激励机制,以及日常缺陷管理过程考核与关键KPI结果考核的后两轮驱动,强化绩效考核分配约束机制,构建以工作量效能管理为导向的"四维驱动"医院绩效管理模式,具有中国特色符合目前医院绩效分配实际,规避"九不准",体现公立医院公益性。     

明代的国号出典与正统意涵

明代的国号与明教经典《大小明王出世经》或白莲教经典《大阿弥陀经》无关,其出典与元代国号相同,皆为儒家经典《易经·乾卦·彖传》。宋金以后,建构王朝正统性的政治理论"五德终始"说日趋没落,国号对于塑造王朝正统性的重要作用开始凸显。在这样的历史语境中,元世祖以复古为名开创了以儒家经典文义建构国号的先例。朱元璋没有沿袭秦、汉、隋、唐以封地或爵邑建构国号的方式,而是采用了元代以复古相标榜的建立国号的新传统。这主要是因为他拥有的吴王封号不但在名义上受之于韩林儿而且与张士诚的封号别无二致。由于朱元璋采取了"承元"而不直接"继宋"的正统策略,因而与元代国号同出一典且上下文相连的明代国号,具有象征元、明之间正统嬗替的意涵。     

"颜料大王"周宗良的家居生活

2002年5月12日,我们在宝庆路3号周家花园采访了周宗良的外孙徐元章、徐元健两位先生。徐元章、徐元健系周宗良四女儿周韵琴(又名淑芬)的公子,父亲徐兴业为知名作家,《金瓯缺》的作者。 周宗良(1875-1957),又名亮,浙江宁波人。少年就读宁波耶稣教会创办的斐迪中学,毕业后任职宁波海关。后转入德商爱礼司洋行宁波经销行美益颜料号,旋与人合办通和布厂,并独资设立谦益顺号,兼营染料销售和土产贩运。1905年来上海,任德商谦信洋行"跑街",5年后升任洋行买办。曾任谦和靛油号副经理、浙江实业银行董事、中国垦业银行董事、上海德孚洋行总买办、谦信机器公司买办、拜耳药厂买办、中国银行董事、中央银行理事。1930年独资设立周宗记颜料号。抗日战争初期于上海宁波路开设伤兵医院。1948年6月由广州赴香港,1957年病逝香港。     

肺脏——人体的“绿洲”

生活中,人们常把城市里的公园绿地称作为"都市的绿肺",它净化城市空气,美化环境,维护自然的生态平衡。而人体胸腔中的肺叶,也正是人体内宝贵的"绿洲",它与自然界中的植被一样,起着为生命进行气体交换、吐故纳新、保持机体的生态平衡的作用。人的肺脏犹如一棵枝繁叶茂的"大树",自咽喉以下的气管分左右两支,向下再分成许多小支,愈分愈细,愈分愈多,最后一直分到27级的肺泡管为止。自气管起至19级的终末支气管是