论卫气失常为百病之母

卫气失常为百病之母的观点出自于《灵枢·禁服》篇 ,原文如下 :“凡刺之理 ,经脉为始 ,营其所行 ,知其度量 ,内刺五脏 ,外刺六腑 ,审查卫气 ,为百病母 ,调诸虚实 ,虚实乃止 ,泻其血络 ,血尽不殆矣。”卫气失常是百病发生发展的根本原因 ,这是中医经典医籍《黄帝内经》中的基本论点 ,是中医病因病机学说的重要内容之一 ,惜数千年来 ,湮没久矣。另外《内经》关于卫气与疾病关系的论述亦散见于各章节 ,有进一步总结阐发的必要 ,故不揣浅陋 ,述之于次。1　外感六淫 ,首先犯卫《灵枢·百病始生》篇云 :“夫百病之始生也 ,皆生于风雨寒暑 ,清湿喜…     

《内经》论卫气司寤寐探讨

卫气主要由水谷精气所化生,其性懔疾滑利,不受脉管约束,运行于皮肤分肉之间,熏于肓膜,散于胸腹。目前认为其功能有三：一是护卫肌表,防御外邪入侵,     

《内经》卫气病机初探

本文对《内经》中有关卫气论述作了归纳整理,认为卫气的病理变化不仅关系到外感病的发病,而且在许多内伤病的发生、发展、预后中也有重要意义。并结合经文,较具体地论述了外感病、偏枯、痹证、疟疾、胀证、汗出异常、睡眠异常、痈痤疿铍等病证及疾病预后中的卫气病理变化机制。     

对中医理论继承与创新的思考——以卫气内涵研究为例

卫气理论是中医理论中的重要组成部分,认为对于卫气的理解必须根植于其传统文化的土壤,并依据《黄帝内经》经文解析才能挖掘其真义。运用传统中医思维,通过对经文分析可知,卫气之名因用而得之,其体可变,其用不变。即凡是体现卫气功能的气或任何物质,都可为卫气之体,行卫气之功。论述卫气在中医体系中的重要价值,进而提出中医理论以中医传统思维、中医语言才能正确地解读。     

浅析卫气

中医学把能抵御外邪入侵的正气称为卫气."卫气"出自<内经>.<灵枢·木藏篇>云:"卫气者,所以温分肉、充皮肤、肥脍理、司开阖者也"."卫气和则分肉解利,皮肤调柔、滕理致密矣."<素问·痹论>讲:"卫者,水谷之悍气也".其性膘悍滑疾,活动能力强,行动迅速,行于经脉之外,外达皮肤肌肉,内至胸腹脏腑,遍及全身.说明卫气不但具有温养组织器官的作用,而且还有保卫肌表、抗拒外邪的功能,其功能为护卫肌表,抗御外邪入侵,控制汗孔开合,调节体温,温煦脏腑润泽皮.     

经筋与卫气

为了探讨经筋与卫气的关系,查阅相关文献,从经筋禀受卫气,始发于足太阳;经筋受卫气于四末,数筋并发;经筋乃卫气输布之处;卫气与邪气相合则筋痹等方面进行分析。认为经筋十二痹属痹症范畴,其病因为"风寒湿三气杂至,合而为痹也",其病机与卫气运行失常有关。故经筋与卫气密切相关,体现在生理、病理等方面,对经筋病的诊疗具有指导意义。     

营气、卫气、宗气考辨

虽然《黄帝内经》《难经》对于“营气、卫气、宗气”的论述十分明晰,但是内容相对分散,导致现代中医理论中的“营气、卫气、宗气”均处于概念模糊、细节缺失的状态。文章通过整理分析散在条文,重新梳理营卫之气的生成、分布、运行与功能,并厘清宗气的本质。在此过程中,提出了“营气即经气”“卫气亦夜行于身”“宗气即营卫之气”等观点,为中医理论研究提供新的视角。     

卫气营血辨证所含气化规律阐微

借助“一气周流”学说和营卫气化理论对卫气营血各层面气机的交互作用进行了研究,提出“营卫一气”的整体气机循环思想,揭示了卫气营血辨证所蕴含的人体气化规律,并对其在温病和杂病论治中的相关问题进行了论述,最后附以案例说明应用卫气营血辨证指导临床的实用性。     

“卫气”探源

气是体内能量物质的综合名称。卫气是气的一种形式，卫气与津液相合充斥于每个肌束间的筋膜及每个肌纤维、每束肌群间的所有筋膜，并布散于各脏腑组织的细胞之间，一身上下内外无处不在。被吸收的能量物质主要储备骨髓中，髓属肾系统的物质，脾胃能正常消化吸收才会有能量的来源。因此就有了“卫气源于中焦而根于下焦”的理论。     

卫气运行再探

卫气运行是基础理论中争议性很大的一个问题,目前随着中医免疫学和时间中医学等边缘学科的兴起,人们意图通过各种方式对卫气的有无、部位、循行路线进行研究。《内经》最早提到了卫气,但头绪繁多,难于系统,故后世在研究卫气的过程中出现了多方面的争议。本文就笔者学习《内经》的一点体会,对卫气的运行再进行一次探讨性的整理,使之成为一个完整的学说,以期对基础理论的研究有所俾益。一、卫气所在部位就人体某一部位而言脉内脉外皆有卫气,     

卫气的循行流注

卫气作为人体不可缺少的一种物质,具有一定的生理功能。它不同于营气行于脉中“以荣四末,内注五脏六腑”“和调于五脏,洒陈于六腑”。由于卫气慓疾滑利不能入于脉中,而“循皮肤之中,分肉之间,熏于育膜,散于胸腹”具有“熏肤、充身、泽毛”的作用。卫气的循行周不同于营气。营气的运行由肺经始,一经传一经,至肝经而终,肝经又注肺,周而复始,循环无端,此即大家熟悉的经脉流注。卫气的循环也为一日五十周     

浅议卫气的生成

卫气的生成,其物质基础来源于三个方面：水谷之精气、先天之精气及其自然界清气。此三者在肺气的宣降运动中汇集于肺生成一身之气,其气分阴阳为营卫,卫气分布于人体体表的功能也是肺气功能的延展。     

试论卫气在人体的调节作用

人体是一个统一的有机整体,并与外界环境息息相通。生命活动的过程,总是处于一个不断变化着的环境中。正常生理过程的进行,必须不断地调节自身功能,以适应环境变化,从而达到和保持生理活动所必须的协调平衡状态。卫气为水谷之悍气,其在人身分布运行范围最广,通行全身,多动易变,内联外达,无所不至。这样,通过卫气的运动调节,使人体各部,各种生理活动变量在其运动变化过程中相互沟通协调,从而使各种功能活动状态保持一定的相对稳定性,并且与外界环境相适应。以维持人体的整体性以及与外界的统一性。因此可以说,卫气的运动出入是协调内外环境的     

试论卫气源于下焦

卫气为中焦水谷精气所化生,似乎已成定论。关于卫出上焦、卫出中焦和卫出下焦的争论颇多。笔者以《内经》“卫出于下焦”立论,探讨卫气与三焦的关系,试论卫气的源流。     

灸法 卫气与皮部

从灸法、卫气、皮部的关系试图探讨灸法的作用途径与原理。灸法作用于皮部,激发宣行卫气,通过卫气循行和"皮部-络脉-经脉-腑-脏"的途径来达到防治疾病的目的。为灸法进一步研究提供理论基础。     

卫气循行探赜

卫气循行的路线为：平旦自肾经循阳跷脉上行至目,按太阳、少阳、阳明、阴跷的顺序运行,复合于目,一部分散溢于外;夜间自阴跷入肾经,入肾,循于五藏,阴经。     

三焦与卫气

<正>随着三焦和卫气理论研究的不断深入,中医对三焦和卫气的理解更加清晰,对三焦与卫气相关疾病在临床的发病规律有更加深刻的认识,对其发病的广泛性,引起了足够重视。本文对三焦与卫气的相关内涵及其发病规律论述如下。1三焦的概念三焦即上焦、中焦、下焦,正如《难经·八十一难》所言:"上焦在心下鬲,在胃上也,中焦在胃中脘,不上不下也,下焦在脐下当膀胱上口也。"此处之三焦并非仅指胸腹腔,其实是将全身膜腠分为三个区域,归属三焦统领。另外三焦尚有有形无形之争,内、难伊始,即开争论之端。持《内经》之说者,谓其有形;宗《难经》     

从卫气与经脉关系论审察卫气,为百病母

通过对《黄帝内经》相关论述进行分析,认为经脉是卫气通散全身的重要通道,卫气是经脉发挥作用的基础,两者在人体生理、病理和治疗中发挥重要作用,且相互影响.因此审察卫气,为百病母的同时需全面考虑,不可忽视经脉在其中的重要作用,从经脉分析辨证时,务必辨析卫气的状态;调治卫气失常时,必须配合调畅经脉.     

卫气开合论

概述了《内经》中有关卫气开合的理论 ,分析指出了卫气开合的生理功能具有调节人体呼吸 ;脉息、机体温凉变化、机体不同抗病状态的作用。卫气的开 ,可因于阳气偏衰、风火暑邪侵袭、药食气味之辛 ;卫气的合可因于阳气偏盛、寒邪侵袭、药食气味之酸