时令节气话养生 “大雪”与“冬至”

12月7日与22日分别为“大雪”与“冬至”两个节气，顾名思义，这时雪量加大，阴气盛极而衰，阳气开始萌发，民谚有“大雪冬至后，篮装水不漏”之说，即到了“千里冰封，万里雪飘”的严冬。     

时令节气话养生 “立夏”与“小满”

5月5日立夏,5月21日小满。人们习惯把立夏当作是温度明显升高,炎暑将临,雷雨增多,农作物进入旺季生长的一个重要节气。宋代诗人范成大在《村居即事》诗中曰：“绿遍山原自满川,子规声里雨如烟。乡村四月闲人少,采了蚕桑又插田。”在民间有立夏称体重、吃蛋、饮茶等习俗。     

时令节气话养生 “清明”与“谷雨”

4月5日和20日分别为“清明”与“谷雨”,是春季最后两个节气,俗有“清明断雪,谷雨断霜”之说。这时天气逐渐转暖,草木萌发,杏桃开花,按《岁时百问》的说法：万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之“清明”。     

时令节气话养生

二十四节气是我国劳动人民创造的辉煌文化,早在春秋战国时期就已形成,它能反映季节的变化,指导农事活动,影响着千家万户的衣食住行。新年伊始,1月5日、20日分别为小寒和大寒节气。这两个节气是全年最冷的时候,俗话说“小寒大寒,冻作一团”。     

时令节气话养生 立秋 处暑

8月7日与23日分别为＂立秋＂和＂处暑＂两个节气。＂秋＂就是指暑去凉来,意味着秋天的开始,树木开始落叶,＂落一叶而知秋＂嘛。处暑的＂处＂含有躲藏、终止的意思,＂处暑＂表示炎热暑天结束了,     

时令节气话养生 “惊蛰”与“春分”

3月6日和21日分别为“惊蛰”和“春分”两个节气。“惊蛰”表示“立春”以后天气转暖，春雷开始震响，蛰伏在泥土里的各种冬眠动物将苏醒过来开始活动，《月令七十二候集解》曰：“万物出于震，震为雷，故日惊蛰。”民间有谚语云：“惊蛰至，春雷动”。     

时令节气话养生 “寒露”与“霜降”

10月8日与23日分别为“寒露”与“霜降”两个节气。此时天气逐渐变得寒冷，“露气寒冷，将凝结也”。霜降是秋季的最后一个节气，秋冬交替，气候干燥，一天之中温差变化很大，为“燥”邪当令，而燥邪最容易伤肺伤胃，常出现皮肤干燥，皱纹增多，口干咽燥，干咳少痰，     

时令节气话养生 “立冬”与“小雪”

<正>11月7日和22日分别为"立冬"与"小雪"两个节气。"立,建始也,冬,终也,万物收藏也"。立冬意味着冬季的来临,是人们进补的最佳时期,应该遵循自然界"蛰伏闭藏"的规律,以"护阳温补"的养生方法进行保健。     

时令节气话养生

2月4日为立春、19日为雨水两个节气。立春是二十四节气之首,俗称“打春”,标志春季的开始。春季养生,首先要顺应春天阳气生发,万物始生的特点,注意保护阳气。按自然界属性,春属木,与肝相应。木有生发的特性,肝恶抑郁而喜调达,主疏泄,     

时令节气话养生 “白露”和“秋分”

9月8日和23日分别为＂白露＂和＂秋分＂两个节气。此时阴气渐重,天气渐凉,民间谚语说＂过了白露节,夜寒日里热＂,此时昼夜温差较大;过了＂秋分＂之后,空气中的湿度小,秋燥便成了中秋到晚秋的主要特点。     

中医之养生

随着现代经济和生活水平的提高，人们对于生活质量标准的要求也在不断变化，而养生是其中最重要的一部分。可将其归纳为如下几方面：     

“芒种”与“夏至”

<正>6月6日和21日分别为"芒种"和"夏至"两个节气。芒种是指一些有芒作物将要收割;夏至这天白昼最长,开始进入暑热天气。这时,空气中的湿度增加,体内的汗液无法通畅地发散出来,使人感到四肢困倦,委靡不振。     

医疗养生话“三七”

“三七”,中药名,在医疗上应用广泛且历史悠久,近年来又流行用于养生。今天我们就来聊聊这个话题。     

养生调理促病愈

从精神调节、饮食调养、起居调摄、药物调理4个方面,谈论了养生的方法,以及对于促进病愈的重要性。     

时令节气话养生"清明"与"谷雨"

4月5日和20日分别为"清明"与"谷雨",是春季最后两个节气,俗有"清明断雪,谷雨断霜"之说.这时天气逐渐转暖,草木萌发,杏桃开花,按<岁时百问>的说法:万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之"清明".     

夏季养生中医祛百病

一年中的春、夏、秋、冬象征着湿、暑、热、寒。在自然界中．人若想适应春、夏、秋、冬，湿、暑、热、寒的变化．必须不断调整自身的生理变化。中医学利用升、降、沉、浮来描述．以求于“平”。“平”的含义则代表着健康、长寿和生活质量的提高。     

为与不为话养生

世间诸般事，对于身体健康，皆可用“有利”或“有害”概括，与之相应，养生活动不过见利而为，见害而不为两端而已。其中，见害而不为尤为关键，老子说：“淡然无为，神气自满，以为不死之药”。当然，即使老子喜讲“无为”，也不曾抹杀主动而为的必要，否则，又何来“为之于未有，     

试论“精神内守 病安从来”养生观

从道家、儒家、佛家3个角度出发,对《黄帝内经·素问·上古天真论篇》中提出的“精神内守,病安从来”的深意进行了探讨,认为不仅《黄帝内经》非常重视“精神内守,病安从来”的养生法则,而且儒释道三家也到处在直接或者间接的论断中有所体现。能够时时刻刻不脱离这一点,自然会使自心长期处于一种虚静平和,心胸开阔、坦荡状态,从而获得祛病健身,长寿延年的养生效果。     

浅论精神情绪与养生

道、释两教，一直把“虚静”、“静心”作为养生理论的核心，并视此法为人体养生之要诀。所指“清”与“清虚”的含义，医道两家亦有辨析。其“清”，明·高濂在《遵生八笺·清修妙论笺》中引证：“《仙经》：‘专精养神，不为物杂谓之清’。”《真仙直指》说：“清谓清其...     

试论“精神内守 病安从来”养生观

从道家、儒家、佛家3个角度出发,对《黄帝内经·素问·上古天真论篇》中提出的"精神内守,病安从来"的深意进行了探讨,认为不仅《黄帝内经》非常重视"精神内守,病安从来"的养生法则,而且儒释道三家也到处在直接或者间接的论断中有所体现。能够时时刻刻不脱离这一点,自然会使自心长期处于一种虚静平和,心胸开阔、坦荡状态,从而获得祛病健身,长寿延年的养生效果。