一部医人自医的著作《轩岐救正论》

明末清初医家肖京的《轩岐救正论》一书,是一部罕得的医人自医的著作。虽然这部著作前后两部分体例变化较大,但仍有联系。前者是通过肖京的亲身医疗实践,以医经为“以一贯之”的主线,告诫医家不要“昧灵素之大义,守一家之偏法”,含蓄地救正医家轻蔑医经的错误,从而维护了医经的纯真和至尊的地位。后者则是通过弘扬儒家的价值观,直言当时医家医德的缺失,以儒家为榜样救正医家,从而维护了传统的儒医价值和气派。肖京自己就是一个儒医,浑身充满了儒气。他对借医谋私、谋官、谋虚名的人给予了入木三分、淋漓尽致的揭露,为古今树立了一面“诸医贞邪之鉴”。他对儒医的肯定和褒扬,以及对儒医和“冒窃儒名”的狂儒、腐儒、贼儒做出了严格的界定,都对今天弘扬中医特色,研究儒医提供了重要资料。     

孙—奎命门学说新探

从理学的太极元气学说探讨了孙－奎的命门学说，并从孙氏的证治用药来验证太极命门说的临床意义。认为孙氏以肾间动气为命门，着眼于精气神的互生互化以处方用药，注重纳气、益精、养神，与单纯温补肾命者大异。所以，将孙－奎作为温补学派的代表人物是不妥当的。     

张介宾的学术思想及其妇科专著《妇人规》

通过整理并阐述明代医家张介宾的学术思想,认为其学术思想具有以下特点：在中医理论方面深入研究阴阳学说。注重真阴真阳,临证重视调补脾肾,平衡阴阳,善用温补之剂;对命门学说有独到的创见,丰富和发展了中医藏象学说的内容。其妇科专著《妇人规》内容全面而有系统,立论允当;对天癸有独到的见解,对妇科病的诊治首重调经,而调经又重在脾肾;强调辨证论治,重视对月经、带下的诊察;治法方药精当,切合实际,有临床实用价值。     

命门学说源流考

命门学说是祖国医学理论体系的重要组成部分,在祖国医学的理论发展及临床应用方面具有重要的意义.自该学说萌芽之后,经过历代医家的不断努力与积极的探索,使命门学说的学术内容由零散到集中,由笼统到具体,由粗疏到严密,进而形成了一个理法方药齐备,与五脏功能结构密切相关的系统化理论体系,在祖国医学发展史上产生了深远的影响.从该学说的历史发展来看,大致可分为以下三个阶段.     

命门与命门学说研究述评

对以往有关命门与命门学说的研究文献作了系统整理和评议，认为命门名义有一个历史演变过程，今之命门学说肇始于《难经》，经医、道、儒家的发展，至明代趋于成型。同时提出，探讨个门实质应充分注意中医学理论体系的特点。     

张景岳对命门学说的贡献

命门学说,源于《难经》。张景岳批判地继承了《难经》中的命门学说,对命门的发挥有其独到之处。其认为,命门的位置在"子宫"及"子宫之门户",位于两肾之间,"命门与肾,本同一气"。命门的实质为人身之太极,是人体生命的本原。其生理功能有二:命门为精血之海,水火之宅,寓有元阴元阳,为五脏六腑之本;命门系人身之门户。病理上多表现为真阴虚损、命门火衰。治疗上注重补水补火,倡导"阴中求阳"、"阳中求阴"、"精中生气"、"气中生精"。创制了左归丸、左归饮、右归丸、右归饮等系列命门病主方。景岳极大的推动了命门学说的发展,为其温补学说奠定了理论基础,丰富和完善祖国医学的阴阳学说、脏腑理论。     

张景岳对命门学说的贡献

命门学说,源于《难经》。张景岳批判地继承了《难经》中的命门学说,对命门的发挥有其独到之处。其认为,命门的位置在“子宫”及“子宫之门户”,位于两肾之间,“命门与肾,本同一气”。命门的实质为人身之太极,是人体生命的本原。其生理功能有二：命门为精血之海,水火之宅,寓有元阴元阳,为五脏六腑之本;命门系人身之门户。病理上多表现为真阴虚损、命门火衰。治疗上注重补水补火,倡导“阴中求阳”、“阳中求阴”、“精中生气”、“气中生精”。创制了左归丸、左归饮、右归丸、右归饮等系列命门病主方。景岳极大的推动了命门学说的发展,为其温补学说奠定了理论基础,丰富和完善祖国医学的阴阳学说、脏腑理论。     

浅谈命门学说及其在肾脏病中的运用

<正>命门学说历经汉、唐、宋、元数代,发扬于明代,是历代医家实践经验的总结。命门学说将先天之本、提供生命动力的功能从肾脏的功能中划分出来,将命门的作用提升到了高于脏腑的层次,使我们能更准确地认识命门的功能,从更高的角度去认识疾病,治疗疾病。本文着重介绍命门学说在肾脏病中的运用。1命门学说的起源及定位"命门"一词首见于《内经》,指的是"目",意为藏精光之     

太极范畴与命门学说的形成--命门学说发生学研究之三

太极作为中国古代哲学宇宙生成论和本体论的终极本原及其无限性的哲学范畴 ,用以说明太极—阴阳—五行—万物的宇宙演化模式。中医学受其影响 ,推原人体生命发生发育之本 ,而提出命门为人体太极之说 ;而且太极无形生有形的思想 ,也影响于命门学说 ,使命门的形质空化 ,而有命门无形之说     

中医理论的逻辑发展与命门学说的形成--命门学说发生学研究之四

从中医理论逻辑发展的角度而言 ,一方面对人体生命发生发育的认识不断深化 ,提出了命门主宰人体发生发育的功能 ,确立了命门是人体起源及演化的发生学概念 ,避免了肾为先天之本说中的相关悖论 ;另一方面 ,从中医学对人体脏腑机能调节控制的认识而言 ,命门作为独立和高于五行脏腑系统的调节枢纽的认识 ,进一步完善和丰富了中医学有关人体生命机能调节的理论。     

姚新苗教授防治骨质疏松症的学术思想略谈

[目的]总结姚新苗教授中医药防治骨质疏松症的主要学术思想。[方法]基于姚新苗教授"益骨汤"实验研究与临床观察,根据中医学理论,结合现代医学研究,分析筋与骨、血瘀、脾胃亏虚、肾精亏虚等因素在骨质疏松症病理过程中的主次地位,阐述相应治法的理论及临床依据。[结果]姚新苗教授治疗骨质疏松症,在"筋骨并重"的基础上更重视"筋"的作用,通过针刀治疗、康复锻炼等"理筋为先",实现筋复骨正。基于骨质疏松症病性多属本虚标实,本虚责于脾肾,而标实则多系瘀血等,遣方用药时主张在补肾、健脾的同时,佐以活血化瘀之药,主要学术思想可以归纳为"理筋为先""从瘀论治""健脾为要"和"补肾为本"等四个方面。[结论]姚新苗教授"理筋为先""从瘀论治""健脾为要"和"补肾为本"的学术思想为中医药防治骨质疏松症提供了新思路,值得学习效法。     

中医的学术特点

中医学术特点的核心是方法上的思维层次观和内容上的人体功能层次,对其的揭示是中医研究的关键.思维层次从中医学术的内容、形式、观念三个方面进行了阐述.提出自然和固有是思维层次和功能层次的主体.观念上中医在主观非理性的同时客观上具有理性.中国传统文化的思维层次观以"方法""统一了"观念.     

李培生教授对柯韵伯学术思想之发挥

柯韵伯以《伤寒论》第7条为全书之总纲,意在点出仲景以阴阳为纲,但失之于以狭括广,有失于仲景本义,李培生教授特为正之。柯韵伯认为,仲景之六经不同于经络之经;李老特为纠正,认为仲景之六经与经络之手足三阴三阳并不对立而是有联系的。柯韵伯认为,仲景之六经,为百病立法;李老认为,外感与杂病不能分裂开来,对立辨治,但伤寒与杂病还是有区别的。柯韵伯认为,仲景之方,因症而设,非因经而设;李老指出,柯氏的学术思想体系中,仍然是六经统方证。     

旴江医学著名医家针灸学术思想和成就述要

通过对旴江医学著名医家有关针灸文献的整理,探讨旴江医学针灸学术思想、学术成就及其对中医针灸的影响.浅析盱江医学在针灸理论和临床应用上的重要意义.     

刘完素五运六气学术思想探析

刘完素重视五运六气并灵活运用,在《素问玄机原病式》中只讲小运不讲大运,既是经验的总结,更是对《内经》理论的阐发。他阐发《内经》病机,指出五运主病与六气病机,并补充了"燥"之病机。刘完素主张火热,与其所处年代有关,按照"六气大司天"理论,时值六十五甲子,为燥火用事,阳明燥金司天,故治以寒凉。他阐发亢害承制理论认为造化之所以生生不息,正是由于五运相互承制,从六气标本逆从理论论治具体病证,认为脏腑经络不必本气兴衰而能为其病。六气变乱,五行正常的制约关系受到破坏,往往相兼为病,而疾病之所以千变万化,就是因为这种"兼化"关系。     

董建华的脾胃学术思想

系统地整理、研究了董建华的脾胃学术思想。在治法上强调治胃病用通降法，在病机上认为脾胃虚寒学说固然有重要的价值，但目前应着力研究胃热学说；注重疏肝气以调脾胃气机，用药忌壅补，轻灵流畅为其用药特点。     

《广瘟疫论》学术思想之探析

戴天章《广瘟疫论》是继吴又可《瘟疫论》之后的又一本瘟热病专著,该书从论伤寒、瘟疫,同途异归、创五辨,兼夹条析、审辨证,表里为纲、用五法,随常应变等方面,体现出戴氏辨治伤寒、瘟疫的学术思想。     

吴有性伏邪学说的特点

“伏邪”概念源自《内经》,明末吴有性在前人基础上提出“戾气”的概念,赋予“伏邪”新的内涵。吴有性认为寒邪无形,而戾气有形,具有物质性;邪气所伏病位为“膜原”,且邪伏膜原为温疫初起阶段,并非“伏而不发”,可以达原饮治疗。     

生态概念的意识形态性内涵及其演变

生态概念无疑是当今世界最时髦的概念,但在这时髦概念的背后却存在着一个隐忧,忘却了其政治价值和意识形态作用。生态概念不是只局限于自然科学的范畴,生态问题也不是一个简单的环境保护问题,生态概念本身蕴含着强烈的意识形态价值。它在批判人与自然之间主奴关系的基础上,深刻谴责着资本主义社会人与人之间的不平等关系,表达着未来社会对人与人、人与自然之间价值平等的意识和追求。