“凡十一藏取决于胆”管窥

读《素问·六节藏相论》“凡十一藏,取决于胆也。”查历代注家众说纷纭,然“纂言者必钩其玄”,故将其总结如下,并找出最符合临床实际,最贴切的注解,详加论述。 一种观点是以王冰为代表的,以《素问·灵兰秘典论》中“胆者,中正之官,决断出焉”立论。唐王冰注“胆者,中正则断无偏私,故十一脏取决于胆也”。其后明·马莳注“胆为中正之官,决断出焉……羞肝之志为怒……其余六脏,孰非由胆以决断之者乎?”明·吴昆、清·姚止庵所论亦然。清·陈修国注“胆者担也,有胆方足以担天下事,肝主仁,仁者不忍,故以胆断。”若将此观点应用于临     

《论语》的言语特点

《论语》是先秦文言的典范作品 ,是孔子及其弟子口语的辑录 ,记录孔子言语最为详赡。透视《论语》的语言面貌是有意义的。孔子的修辞观是在“辞达”原则之下的实践观。《论语》具有音节自然 ,参差有致的特点 ,三四音节句的大量使用 ,辅以法乎自然的长短句 ,使得言语的大众教化色彩很浓 ,平实浅近。《论语》巧用辞格 ,其对比无雕凿痕迹 ;其反复表达内涵丰富 ;其比喻清新自然 ,不落窠臼。《论语》言语简洁洗练 ,辞约旨丰。《论语》中疑问句和语气词的巧妙运用 ,与儒家教化宗旨相适应 ,语如其人 ,浑然天成     

《千金方》引老子言考辨

孙思邈《千金方》中引用的老子言凡九见 ,分布于《千金要方》 (以下简称《要方》)的《大医精诚》、《养性》和《千金翼方》 (以下简称《翼方》)的《养性》、《禁经》。引文以“老子曰”带出 ,唯《要方》有一条作“老子经云”。本文即以这九则引文为考查对象。1　老子引言真伪考　　考老子《道德经》,孙思邈所引文字见于其书者只有三则 :　　《要方·养性》:“故老子曰 :善养生者 ,陆行不遇虎兕。”见《老于》第五十章。　　《要方·养性》:“故老子经云 :玄牝之门 ,天地之根。绵绵若存 ,用之不勤。”见《老子》第六章。　　《翼方·禁经》:…     

骨·髓·血初探

血液是维持人体正常生理功能的一种营养物质。《内经》对血液生成的部位、来源以及影响因素作了概括的论述。如“肾主骨”、“肾生骨髓”、“中焦受气取汁,变化而赤是谓血”等。祖国医学的这些论述,虽然已有二千多年的历史,但以现代医学的观点来理解,仍觉其精辟绝论。骨:《素问·宣明五气篇》曰:“肾主骨”。肾是通过什么方式促进骨生长发育的呢?《素问·六节脏象篇》指出:“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其充在骨”。肾藏精,精生髓,髓养骨。肾精充足,骨骼得到肾精的充分滋养而坚固有力。     

儒家仁学思想对中医学的影响

儒家是春秋时期孔子所创学派 ,世称“显学” ,是中华文化的源头之一 ,广泛渗透于古代科学文化的各个领域。中医学作为一门具有明显民族人文特色的传统医学 ,根植于儒家丰厚文化土壤之上 ,其历史渊源、学科范式与实践应用无一不打下深深的儒家烙印。儒学是以伦理道德为轴心而逐渐展开的 ,伦理观的核心是“仁” ,其宗旨可概括为“志于道 ,据于德 ,依于仁 ,游于艺”(《论语·述而》) ,分别从修身、养性、益寿、济世等 4个方面上体现出内外双修、知行合一的辨证思想。《论语·学而》曰 :“泛爱众 ,而亲仁”。孟子又解为“恻隐之心 ,仁之端也”(…     

逍遥散五析

<正> “逍遥”名释 《庄子》内篇之第一篇,曾有古代文学中有名的“逍遥游”曰:“逍遥乎寝卧其下”句,意指放情任性,无所用心,逍遥自得之态,是庄子幻想中的绝对自由之境。殷朝第一代君主汤王有“物各有极,任之则条畅”句,与“逍遥游”所指一致。无往而不逍遥,随遇而能自安,为“逍遥游”篇之精神实质。“逍遥”,形容自由自在,悠闲自得之意。如《离骚》有“聊浮游以逍遥”之吟,《张衡传》有“永逍遥乎宇内”之云,《诗·郑风·清人》之“河上乎逍遥”和《庄子·让王》之“逍遥于天地之间而心意自得”等,也反映了优游自得之貌。《红楼梦》中也有句     

陆九芝的『老年治法』

清代名医陆九芝所著的《世补斋医书》中,有“老年治法”一文,并推荐抗老防衰方“延寿丹”,论点精辟,切乎实用。摘录如下。《素问·五常政大论》云:“阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。”盖以阳能发泄,阴能坚凝。阳固可贵,阴亦未可贱也。《上古天真论》云:“年半百而动作皆衰。”《阴阳应象论》云:“年四十而阴气自半也,起居衰矣。”于此益知:垂暮之年,阴易亏而阳易强。不知何时认作老年多阳虚?。老年之药宜补阳,而老人则自此危矣。昔之言老人治法者,宋·陈无直有《养老奉亲书》,元·邹有《寿亲养老新书》,明·刘宇有《安老怀幼书》,皆不传于…     

美学·数学·生命

数学世界是五光十色的。数学——世界之美、生命之美的原型。毕达哥拉斯的名言：“一切都是数。”即宇宙间一切事物都可归纳为数的关系。①柏拉图在《蒂迈欧篇》也将世界的美归纳为数：“世界以数学的原则构成，并从中获得其美。”②希伯来圣经《旧约·智慧篇》（第十一章...     

浅谈元气学说在中医学中的运用

１　元气和元气学说 何谓元气,《说文解字》曰：“元,始也,见《尔雅·释诂》。九家易曰,元者,气之始也。”可见元气即原始的最初的气。元气是怎么产生的呢？古人已认识到“宇宙生气”（《淮南子·天文训》）,即宇宙大爆炸出现的“混沌”状态为气。并认为这种气不停运动变化,气中“清阳者,薄靡而为天;重浊者,凝滞而为地”（《淮南子·天文训》）;“本乎天者为天气,本乎地者为地气”（《素问·至真要大论》）。元气是物质世界的本源,宇宙万物皆由元气所化生。如王充《论衡·言毒》中说：“万物之生,全禀元气”。《春秋·繁露》…     

医古文常用同义词源流考辩(四)

世代纪这组同义词都表示大段时间 ,但来源不同 ,互有交叉。世 ,《说文解字》曰 :“三十年为一世。”如《论语·子路》曰 :“子曰 :如有王者 ,必世而后仁。”此“世”即三十年。古代男子三十而娶 ,娶妻后又产生一代人 ,所以把父子相继也叫做一世。《灵枢·玉版论要》曰 :“故圣人弗使己成 ,而明为良方 ,著之竹帛 ,使能者踵而传之后世。”《素问·天元纪大论》曰 :“臣斯十世 ,此之谓也。”“后世”、“十世”即后代、十代。国家的君主则以君位相承论世。《左传·宣公三年》曰 :“卜世三十 ,卜年七百。”这是说据占卜周传世三十 ,享年七百 ,其…     

周敦颐的"孔颜乐处"思想

汉唐儒学由于缺乏精神超越层面的范式和系统的理论论证,以致儒学随着佛教的传入和兴盛而日渐式微。宋明新儒学的开山鼻祖周敦颐兼采释道的出世精神,提出“孔颜乐处”这一精神超越层面的儒学新范式,并对其作了较系统的论证。“孔颜乐处”实质上是一种“见大心态”和“道充身安”的身心和谐状态。它的人性论基础是“诚无为,几善恶”,实现途径是“无欲故静”,社会功用是“蕴之为德行,行之为事业”,即以“身心和谐”去实现其时的“社会和谐”。“孔颜乐处”倡导远大的人生理想和高尚的道德情操,因而在今天仍有着重大的现实意义。     

增血素口服液对家兔免疫功能影响的初步研究

用增血素口服液０．９４ｍｌ／ｋｇ、１．８８ｍｌ／ｋｇ给家兔连续灌胃１５天，取血液测定其淋巴细胞转化率及血清溶血素含量。结果表明：淋巴细胞转化率无显著改变，血清溶血素含量明显降低。提示增血素口服液对家兔细胞免疫功能无明显影响，而具有抑制体液免疫功能的作用     

增血素口服液对苯肼致家兔溶血性贫血的影响

目的：研究增血素口服液对苯肼所致家兔溶血性贫血的影响,方法：家兔背部皮下注射盐酸苯肼０．０１ｇ／ｋｇ,造成溶血性贫血模型,增血素口服液连续灌胃１２天。结果：外周血中红细胞数、血红蛋白含在升速度及网织红细胞数升高速度均同于对照组,同时血清超氧化物歧化酶活力明显增加,丙二醛含量下降。结论：增血素有加速红细胞和血红蛋白回升的作用。     

曾国藩的道德救世思想

晚清时期曾国藩围绕思想理论上重视道德,人格模式上以君子为楷模,价值取向上重三纲、明义利及一名实,具体规范上讲求忠诚信想勘廉,理想追求上道德事功统一等方面系统阐述其道德救世思想。在他看来,乱世所以弥乱主要源于世风日下、道德沦丧、廉耻丧尽、吏无官德以及异端邪说横行。欲扭转乾坤,他主张通过立志为君子、修身除恶欲、引导移习俗及力行为归宿等达到完善社会道德,培育时代完人,挽救国家民族危机之目的。     

孔子与中国古代养生文化

孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治活动家 ,同时 ,他在养生方面也创立了具有鲜明儒家特色的养生保健体系 ,从道德养生、心理养生、音乐养生、体育养生、饮食养生、起居劳逸养生、读书养生、旅游养生等方面全面地阐释了中国古代的养生文化。孔子养生理论的核心是致“中和” ;孔子养生理论的特色是“身心并修” ;孔子养生理论的精髓是“仁者寿”。孔子养生的理论与实践是对中国古代养生文化的重大贡献 ,也是对人类健康事业的重大贡献     

增智乌鸡宝对小鼠学习记忆作用的影响

采用一次性被动回避条件反应—跳台法、水谜宫法的行为实验和三种化学所致记忆障碍的模型,观察了增智乌鸡宝对小鼠学习记忆的影响,结果表明,增智乌鸡宝明显对东莨菪碱所致记忆获得障碍,对于氯霉素引起的记忆巩固不良以及40％乙醇引起的记忆再现具有拮抗作用。     

增血素对家兔白细胞减少症的疗效观察

家兔皮下注射苯１ｍｌ／ｋｇ，造成白细胞减少症模型，增血素口服液连续灌胃一周后，周围血中白细胞总数，粒细胞数及非粒细胞数的回升速度均显著高于对照组，而对红细胞烽及血红蛋白含量无明显影响。结果表明：增血素有加速白细胞回升的作用。     

广州市增城市及天河区妊娠妇女心理健康状况及影响因素分析

目的：了解广州市增城市及天河区妊娠妇女焦虑心理,探讨其相关影响因素。方法：对两区妊娠妇女共2843例采用Zung焦虑自评量表（SAS）,Zung抑郁自评量表（SDS）及自编一般情况与妊娠资料调查表进行问卷调查,选用SPSSl5．0软件进行统计,比较两区孕妇焦虑抑郁发生情况,分析孕妇焦虑与抑郁的影响因素。结果：①天河区989例妊娠妇女中抑郁发生率为19．1％;焦虑发生率为11．7％;增城区1854例妊娠妇女中抑郁发生率为25．2％;焦虑发生率为18．5％;两区焦虑抑郁情况存在统计学差异（P〈o．001）。多因素Logistic回归分析显示：天河区抑郁焦虑影响因素包括收入、先兆流产情况、自然流产情况、丈夫关心程度、孕前基础疾病史、呕吐情况、担心胎儿出生缺陷情况、出生后可能存在经济问题、工作压力;增城区抑郁焦虑影响因素包括年龄、学历、居住环境、自然流产情况、丈夫关心程度、出生后可能存在经济问题、工作压力。结论：针对不同区特点对所在区孕妇给予及时心理指导和健康教育,以减少其焦虑抑郁的发生。     

基于“痰瘀毒结、因癌致虚”论治老年食管癌

食管癌是全球范围内的高发肿瘤之一,而我国人口老龄化是食管癌发生的一大危险因素。因老年食管癌患者的临床特点,使得其治疗手段较年轻患者相对受限。中医作为老年食管癌重要治疗手段之一,其不良反应相对较少,老年患者更能耐受。曾普华教授认为老年食管癌的关键病机为“痰瘀毒结、因癌致虚”,以“益气健脾、化瘀解毒、攻毒散结”之法治之,临床疗效显著。     

孔子的政治哲学思想

孔子的时代,既是礼崩乐坏、天下大乱的时代,也是社会秩序应然建构的时代。从礼崩乐坏的社会现实出发,通过三代之治的历史反思和价值认同,以完成社会秩序的应然建构,既是孔子政治哲学的使命和追求,也是孔子政治哲学范式原创建构的动力和机制;既是孔子政治哲学范式原创建构起点和特点,也是孔子政治哲学范式原创建构的路径和方法。孔子作为儒家学派的创始人及其在中国思想文化史上的崇高地位的确立,则不仅在于他以述而不作,信而好古的方式和态度,实现了政治、伦理与教化的内在统一,而且更在于他以哲人的眼光和智慧反观历史,不仅实现了中国政治哲学的突破,而且建构了一个与宗法制的社会组织结构和以礼为核心的社会治理结构相一致,集道、德、礼、仁、孝为一体的道德人文主义的政治哲学体系,这也正是孔子及其儒家政治哲学思想在汉代以后之所以能够被提升为中国社会的社会意识形态和观念上层建筑的内在根据和深层原因。