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[目的]探析《黄帝内经》中“气薄则发泄”的内涵，以获得更深的理解并指导临床实践。[方法]围绕“气厚者为阳，薄为阳之阴”和“气薄则发泄”，结合《黄帝内经》中气味阴阳并见的条文和历代医家对原文的注解与理解，分析气味的阴阳属性和气薄的内涵。基于名家验方实践和现代研究成果，阐述气薄药物的功效和影响因素，并附医案以佐证。[结果]药物的气与味可作为同一事物的相反属性而分属阴阳，气无形升散，内通心肺，出于上窍，属于阳；味有形沉降，内通胃肠，出于下窍，属于阴。属阳的气可再分阴阳，气薄的药物属于阳中之阴，可归纳为属性寒凉，性质偏于弱，作用趋于上，强度趋于缓。气薄药物的功效可总结为四个方面，即发汗以祛邪、升散以宣滞、行气以和中、甘缓以补养。药物的气味虽为固有特性，但可通过炮制手段、择取用药部位、控制煎煮时间、调整剂型用量等途径实现“气薄”。[结论]以《黄帝内经》为基础，后世丰富拓展了“气薄则发泄”的含义，临床应用时应掌握其性质和功效，注意灵活变通，以获得最佳疗效。 相似文献
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1.关于少火生气 “少火生气”出自《素问·阴阳应象大论》。经云:“味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴,……壮火之气衰;少火之气壮,壮火食气,气食少火;壮火散气,少火生气。”文中“少火”、“壮火”指什么?历代医家久有争议,一是李中梓、李士材、 相似文献
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王玉芳 《山东中医药大学学报》2000,24(2):95-96
“水火者 ,阴阳之征兆也。”(《素问·阴阳应象大论》)这句话告诉我们 ,阳主升 ,阴主降 ,这是阴阳的本性。《素问·阴阳应象大论》曰 :“积阳为天 ,积阴为地”;“清阳为天 ,浊阴为地”。天人相应 ,人体内清阳之气轻升在上 ,浊阴之气重降在下 ,故《素问·阴阳应象大论》又说 :“清阳出上窍 ,浊阴出下窍。”然而 ,在客观世界和人体内还存在着与此相反的现象 ,如自然界云雨的形成 ;人体经络循行 ,若举起手则阴经均起于下而向上走行 ,阳经均起于上而向下走行 ;心肾的水火升降相济相交 ;脾为脏属阴主升 ,胃为腑属阳主降 ,这些客观存在的阴升阳降… 相似文献
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胡天雄 《湖南中医药大学学报》1984,(1)
“味归形,形归气;气归精,精归化.精食气;形食味。化生精;气生影。味伤形;气伤精.精化为气,气伤于味。阴味出下窍;阳气出上窍.”上段经文,见于《素问·阴阳应象大论》,是篇中较难理解的节段之一.历代注家对“味归形”等四句,多以味→形→气→精→化一气贯下,进行解释,如张景岳云:“归,依投也。五味生精血以成形,故味归于形;形之存亡,由气之聚散,故形归于气;人身精血,由气而化,故气归于精;精者坎水也……是水为万化之源,故精归于化。” 相似文献
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邵冠勇 《山东中医药大学学报》1996,(1)
首先为《阴阳图》正名，其次列举见于古籍中之诸种《阴阳图》，最后对《．阴阳图》之实质及其生成加以考释。本文以《周易》、古代阴阳家之说、《黄帝内经》等为根据，阐明阴阳之基本概念。即指寒暑。寒来暑往，为自然界之最大变化。其实质便是阴阳二气，阴消阳长，阳极生阴，阳消阴长，阴极生阳．周而复始之变化过程。人类万物皆遵循其变化而变化。此变化规律，便是天地自然之大道。故曰：“一阴二阳之谓道”。市《阴阳图》则是表现阴阳二气消长变化之动态图。 相似文献
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《伤寒论》论厥,内容丰富,对临床有指导意义,值得认真学习和探讨。一、《伤寒论》厥的概念: 《伤寒论》337条曰:“厥者,手足逆冷者是也。”可见厥证必然有手足逆冷的症状。又《内经》阴阳应象大论:“厥气上行,满脉去形”;“寒则厥,厥则腹满死”;金匮真言论:“使人煎厥”, “使人薄厥”;调经论;“血之于气,并走于上,则为大厥,厥则暴死”。这里的厥分别当作气逆,四肢厥冷,昏迷,不省人事解。厥的病理机制,《伤寒论》337条说:“凡厥者,阴阳之气不相顺接,便为厥。”陈平伯解释为“盖阳受气于四肢,阴受气于五脏,阴阳之气相贯,如环无端。若寒厥则阳不与阴相顺接,热厥则 相似文献
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《成都中医药大学学报》1986,(3)
《素问·阴阳应象大论》云:“酸苦涌泄为阴”。其中“涌泻”二字,历代注家均分别注释,认为“涌”谓涌吐,“泻”谓泻泄。如新版中医高校统编《内经讲义》即持这种观点。该书还引清代医家张志聪关于“言气味,固分阴阳,而味中复有阴阳之别。辛走气而性散,甘乃中央之味,而能灌溉四旁,故辛甘主发散为阳也。苦主泄下,而又炎上作苦;酸主收降,而又属春生之木 相似文献
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“气”和“气化”学说,是中医理论的根本。“气化”不会无缘无故的发生,它需要动力,这就是所谓的“气化动力”问题。作为传统六经之首的《易经》,其解释变化的动力,主要有2个角度：①阴阳的对立与相互作用;②气与气的“感应”。前者强调阴阳的相互作用是推动事物发展的根本动力;后者则主要强调事物之间的同一性、和谐性。《黄帝内经》继承了《易经》的思想,既强调阴阳的相互作用是推动事物发展变化的根本原因,又注重气与气之间的感应。关于气化动力,《黄帝内经》中最有创新性的观点是“阳化气,阴成形”,它指出了“形”“气”转化的关键,有很大的科学潜容性和临床价值。 相似文献
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张辛毅 《山东医学高等专科学校学报》1981,(1)
一、《内经》中“清与浊”的概念问题《素问阴阳应象大论》“寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清,清气在下则生飧泄,浊气在上则生(月真)胀………。故清阳为天,浊阴为地。………故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发(月秦)理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六府。”这一段经文的清浊二字,是以寒气凝滞属阴而生浊,故称浊阴。热气升散属阳而生清,故称清阳。所谓清阳泛指呼出之废气,耗散之体温,肢体之功能。浊阴泛指排泄 相似文献
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虞皓明 《天津中医药大学学报》1984,3(1):46-48,13
“人之一身,不外阴阳,而阴阳二字,即是水火,水火二字,即是气血.水即化气,火即化血”.“气为阳动作火,血为阴难成易弓”.阴阳水火气血之间普遍存在着相互依赖和相互制约的对立统一关系.充分体现了中医学的整体观念.一、阴阳: 阴阳学说是我国古代的一种哲学思想和宇宙观.它来源于实践而又为实践服务,古代各种学术思想基本都受它的影响,中医也不例外.纵观古今,阴阳学说的形成发展源远流长.它最早见于《易经》“一阴一阳谓之道”.认为:阴阳是自然界中事物变化的根本,自然界一切变化也都可以用阴阳来加以概括. 相似文献
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曾宪斌 《江西中医学院学报》1993,(3)
气味厚薄理论渊源于《内经》,形成于金元易水学派,明清也有不少医家继承和应用之,而现在却弃之不用或予以回避。其实,它本身就是从中药气味学说发展起来的,对阐明药物性能功用具一定指导作用,何谓气味厚薄?张元素从天地阴阳属性立论,将气味厚薄表述为:“味之薄者,阴中之阳……酸、苦、咸、平是也”,“味之厚者,阴中之阴……酸、苦、咸、寒是也”;“气之薄者,阳中之阴……辛、甘、淡、平、寒、凉是也”,“气之厚者,阳中之阳……辛、甘、温、热是也”。此文对气味厚薄之划分已很显豁。此外,对某些特殊药物来说,气味厚薄还应包括味觉和嗅觉对药 相似文献
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脏腑阴阳属性及其发生学原理索解 总被引：2，自引：0，他引：2
张效霞 《山东中医药大学学报》2002,26(6):450-453
《内经》认为人是天地阴阳相合的产物,人必须从自然界不断摄取饮食水谷以化生“精微之气”,才能维持生命活动,由于气源自于胃,而气为阳,属于天,故在形态上与胃相似的小肠、大肠、膀胱、三焦皆象天而为阳,心、肝、脾、肺、肾之所以具有固定的形状,乃是因为“气生形”,而形为阴,属于地,故五脏象地而为阴。心、肝为单一脏器,肺、肾则为成对器官,本着“阴道偶,阳道奇”、“腰以上者为阳,腰以下者为阴”的阴阳分类总原则,不仅可以确定五脏之阴阳属性,而且还可以对其作进一步的划分。 相似文献
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吴贵文 《河南中医学院学报》1999,14(3):48-49
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者,夭地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。……故积阳为天,积阴为地,阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。”文中“阳生阴长,阳杀阴藏”,诸家解释各异。有曰：“有阳趋向于旺盛,则阳气生发,阴... 相似文献
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王鸿儒 《云南中医学院学报》1990,(2)
补法是针对虚证而设的。《素问·三部九候论篇》云:“虚者补之”,《素问·阴阳应象大论篇》云:“形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。”指出了补虚的总原则。《理虚元鉴·治虚有三本》云:“治虚有三本,肺、脾、肾是也。肺为五脏之天,脾为 相似文献
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形神学说是中医学理论体系的重要组成部分 ,贯穿于脏腑、经络、营卫、气血各方面新陈代谢的发生、发展和变化之中 ,是推动生命活动的源泉和动力。形神合一理论具有博大精深的科学内涵 ,研究形神学说具有重要的意义。1 形神的概念 形即指物质、形体。《说文》 :“形 ,象也”。形的本义是指形象、形体。《内经》对“形”的论述有两方面 :一是指存在于自然界中的一切有形实体 ,如《素问·阴阳应象大论篇》曰 :“阳化气 ,阴成形” ,《素问·天元纪大论篇》曰 :“在天为气 ,在地成形” ,《素问·六节脏象论篇》曰 :“气和而有形 ,因变以正名… 相似文献
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熊继柏 《湖南中医药大学学报》1984,(1)
《素问·阴阳应象大论》云:“阴胜则阳病,阳胜则阴病”。故张景岳说:“阴阳不和,则有胜有亏,故皆能为病。”据此可知,原文既指狭义,即阴胜损阳和阳胜损阴;也含广义,即用阴阳失调的观点,认识病的变化机理。联系实际,可从以下几个方面理解。一、阳胜和阴胜阳胜,即阳气偏胜;阴胜,即阴气偏胜。《素问·阴阳应象大论》云:“阳胜 相似文献
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《成都中医药大学学报》1986,(3)
近读贵刊一九八五年第三期载文《阴阳升降小议》(以下简称《小议》)颇受启发。阴阳升降是气的运动形式,到底是阳升阴降,抑或是阴升阳降,涉及到中医病机学说的许多问题,应该弄个透彻明白。持“阳升阴降”说者,如明代著名医家张景岳,现代中医学院教材《中医学基础》,常以《素问·阴阳应象大论》“清阳上天, 相似文献
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“清浊相干”语出《黄帝内经》,是一中医病理学的概念。《灵枢·阴阳清浊篇》言及:“清浊相干,命曰乱气。”《灵枢·五乱篇》亦谓:“清气在阴,浊气在阳,营气顺脉,卫气逆行,清浊相干”。“干”,即干犯之意。“清浊相干”系指清浊的紊乱失常。人体许多疾病的发生咎于清浊的混乱。历代不少医家对此进行了探索,如脾胃大家李东垣就有许 相似文献