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＂致知在格物,物格而后知至＂,刘完素的医学哲学思想吸收了这些积极的认识论成果。其学术思想除受到《素问》＂病机十九条＂中有关火热论述的启发外,还源于道家思想形成的＂水善火恶＂的自然观。刘完素在其著述中说：＂夫水数一,道近而善;火数二,道远而恶＂。水清明而火昏浊,故＂上善若水,下愚如火＂。＂火上有水制之,则为‘既济’;水在火下,不能制火,为‘未济’也。是故知水善火恶也。＂刘完素在阐发《素问》＂病机十九条＂时,用阴阳五行学说中＂亢害承制＂理论,详尽地描述了异常的心身现象,扩大了对心理病机的论述,从而发展了心理疾病的论治。 相似文献
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《黄帝内经》作为中医经典著作对中医学的理论和诊疗发展影响颇远,而载于《素问·至真要大论》的病机十九条更是阐明疾病发生、发展及理法的核心要旨。文章以病机十九条火邪为因的5句原文为纲,从火邪为病的病因、病位、病理、辨证以及方药等多方面进行文句分析、病机阐述和法方探究,将研习《黄帝内经》的心得感悟与同道相参。 相似文献
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众所周知,《内经》病机十九条是对五运六气致病的高度概括。但其中数言风、寒、湿、热,火,独来见燥,为历代医家所不解。故而刘完素在《素问玄机原病式》中,出“诸涩枯涸,干劲皴揭,皆属于燥”一条,欲补十九条之不逮。实则,病机十九条中“燥”气病机本有,乃因一“热”字之讹而误。笔者考证发现,十 相似文献
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病机十九条源出《素问·至真要大论》,是前人以临床常见的一些病证为研究对象,总结出的一般病机演变规律,它为处理复杂的病情,指导临床治疗,起到了执简驭繁的作用。十九条病机中归属六气病机的有12条,其中属火的5条,属热的4条,属风、寒、湿的各1条。现就十九条病机中六气病机．加以阐发和例解,以期能知常达变。以便于对经典的研读、理解和运用。 相似文献
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《内经》确立五味与五脏的关系不是专属的,存在极大灵活性和不确定性。借助五行推导中药归经不属于临床经验的理论升华,故其不可能是归经学说唯一或主流的理论渊源。研究认为,《素问》病机十九条阐述病机,揭示疾病本质,直接或间接明确了疾病的五脏病位,进而为基于临床疗效反证药物归经提供理论支撑。通过药物传统功能主治、归经与病机十九条的对比分析,以及明清医家运用病机十九条阐述药物归经的考察,本文确认《素问》病机十九条对归经学说的建立发挥了不可或缺的奠基作用。 相似文献
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<正> 一、心神失调是皮肤病的病机之一“病机十九条”原文有“诸痛痒疮,皆属于心”一条。对此,后世治家皆从心主火、热方面联系,认识到心之火、热亢盛乃皮肤病的疾机之一。更有金元刘完素,率改之为“皆属于(心火)”(见《素问玄机原病式》);清代高士宗则判“皆属于心”系“皆属于火”之错讹,并发挥曰“皆属于手少阳三焦之火”(见《黄帝素问直解》)。现今通行的理解, 相似文献
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《素问.至真要大论》病机十九条＂诸噤鼓栗,如丧神守,皆属于火＂简明扼要地从三个方面概括了属于火的表现,一为鼔栗、二为噤、三为丧神守,从表面字义看明明为＂实寒＂症候,又怎属于＂火＂。在临床中遇到类似症候,感觉无从下手,不知寒热虚实表里,更谈不上治疗。 相似文献
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病机十九条中的火与热所占比例较大，它在临床实践中有效地指导着诊断与治疗，火与热的发病机理不单纯只有病机中描述的九条症候，它的病因，病机也是多种多样的，而且还有严格的界限，所以在临床实践中要从症状，病因等方面进行辩证旆治才有价值。 相似文献
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《实用中医内科杂志》2016,(6)
蒋开平教授指出"病机十九条"不仅是对临床常见病症的高度凝练,更是厘定辨治原则的"源动力"。他强调慢性肝病为"湿热气滞未尽,瘀血渐成,脾胃肝肾已虚",邪实与正虚共存,寒热偏颇贯穿整个发展过程。通过辨病因、辨病位、辨病性,创新性的提出了"火五条、热四条、风寒湿三条、五脏五条、上下两条"在慢性肝病中的运用要点,逐条详细分析病因病机、具体表现特点及治则方药,从临床表现推导病性、病位,细微辨证,注重发挥,讲究实用,综合运用中医理法方药知识,系统解析,历练临证思维,以临床疗效来诠释"病机十九条"的根魂。 相似文献
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病机十九条历来为中医学家所重视,本文索本归源,一是从病机十九条的文献价值角度试着重新理解之;二是主张结合病机十九条的前后文理解病机十九条的内含;三是强调从四大经典《难经》、《伤寒》、《金匮要略》、《温病学》中找到具体方证去理解十九条的内涵与外延。 相似文献
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“诸痛痒疮 ,皆属于心”是《内经》病机十九条之一 ,对本条注解 ,各家见解不一。《素问直解·卷八》注 :“火 ,旧本讹心 ,今改。诸痛痒疮 ,皆属于手少阳三焦之火。” 《类经·疾病类·一》注 :“热甚则疮痛 ,热微则疮痒。心属火 ,其化热 ,故疮疡皆属于心也。”《素问吴注·卷二十二》曰 :“热甚则痛 ,热微则痒 ,疮则热灼之所致也。故火燔肌肉 ,近则痛 ,远则痒 ,灼于火则烂而疮也。心为火 ,故属焉。”笔者认为 ,根据《内经》其他篇章对痛、痒、疮病机的论述 ,“诸痛痒疮 ,皆属于心”当理解为 :多种疮疡及其与之相关的痛、痒 ,大都因血脉壅塞… 相似文献
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《中国中医基础医学杂志》2019,(1)
张元素对脏腑病机、证候的系统论述见于《医学启源》上卷第三篇和《脏腑标本药式》。以往讨论张元素的脏腑病机、证候学术思想者均是将这两部分合并而论。但笔者发现,二者所论有很大不同,这种不同可能有历史发展方面的意义。本文比较《医学启源》上卷第三篇和《脏腑标本药式》在脏腑"火"病机方面的异同发现,一是《医学启源》和《脏腑标本药式》在脏腑"火"病机方面有很大差异。《医学启源》上卷第三篇无脏腑"火"病机,"火"病机在《脏腑标本药式》的脏腑病机中占重要地位;二是《医学启源》和《脏腑标本药式》在脏腑"火"病机方面的差异可能有历史发展方面的意义。《医学启源》上卷第三篇主要抄录自《中藏经》,而《脏腑标本药式》为张元素所著,二者成文的朝代不同,所以《医学启源》和《脏腑标本药式》在脏腑"火"病机方面的差异可能有历史发展方面的意义,张元素对脏腑"火"病机方面的真实认识与两汉或六朝时代的《中藏经》其实有所不同。 相似文献
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一、谨守病机,无失气宜周氏认为,病机十九条是《内经》论述病机理论的核心内容。它是古代医家在长期医疗实践中把各种疾病所表现的错综复杂的病理机制概括归纳为十九条,作为临证探讨病机的理论准则。言简意赅,颇切实用,临床指导意义颇大。病机十九条虽繁,然归纳起来不外五脏病机和六气病机两个方 相似文献
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《素问·至真要大论》病机十九条,是中医临床辨证的典范。病机十九条中,按病位分者有五脏各一条,上下各一条;按病邪(包括病因和病理反映)分者有属火的五条,属热的四条,风、寒、湿各一条。“各司其属”,示人以规矩。虽然所罗列的病症不多,不是包罗万象的鉴别诊断学,但具有很好的启发意义。我们只要按照病机十九条的范例,“有者求之,无者求之”,对临床所见的病症进行分析,是可以分清病位、辨明病因病理的。笔者在学习和临床实践中体会到“诸热瞀瘈,背属于火”,“诸痛痒疮,背属于心”二条,有值得推敲之处愿将拙见就正于贤达。 相似文献
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《素问玄机原病式》一书,发挥《内经》病机学说,弥补了原“病机十九条”过于简略之不足,创造性地继承和发展了《内经》理论,特别是首倡“六气皆从火化”之说;关于“相火”的论述,则为后世相火理论的形成奠定了基础;它还总结了温热病的治疗原则,对后世温病学派的形成产生了重要影响。 相似文献