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第十九计釜底抽薪 1.原文不敌其力,而消其势,兑下乾上之象. 2.解说兑下乾上:指履卦.当敌人锋芒毕露的时候,要想办法削弱它的气势,就象<易经>中"履"卦之象,克伐其刚气也. 相似文献
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<正>1春秋皆度百岁《素问·上古天真论篇》说:"余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰……"按《释名·释典艺》说:"言春秋冬夏而成岁,举春秋,则冬夏可知也。春秋书人事,卒岁而周备,春秋温凉中,象政和也,故举以为名也"。叶德炯注:"《春秋大题疏》引贾逵《序》云:‘取法阴阳之中,春为阳中,万物以生,秋为阴 相似文献
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《周易》属于古代哲学著作 ,其哲学思想对祖国医学理论体系的形成有极大的影响。历代医家都很重视对易经的研究 ,把易经中的某些哲学理论与医学理论熔铸成一个难以分割的整体 ,因此历来有“医通于易”之说。唐孙思邈云 :“不知易 ,不足以言太医。”明张景岳云 :“是以易之为书 ,一言一字皆藏医学之指南 ,一象一爻皆寓尊生之心鉴。”“易具医之理 ,医得易之用。”笔者学习周易有一些体会 ,试从既济卦谈援易入医。1 坎离交合与心肾相交既济卦离下坎上。离 ,火也 ;坎 ,水也。上水下火 ,本不相容之物 ,合异而同居一体 ,不相害反相成 ,有阴阳交… 相似文献
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《中医药文化》2020,(3)
《伤寒杂病论》仲景序有"蒙蒙昧昧,憃若游魂"句,"憃"字早期版本皆作"憃",后世注本则多作"惷"或"蠢"。"憃"与"惷"字形相近,文献中常见讹混。对"憃""惷"形音义及文献用例详细考察,可知传世文献所见"惷"字实皆为"憃"之讹字,而"惷"之动乱义在文献中则皆作"蠢"。"惷,乱也"之解释仅存于《说文》及历代字书中,未见文献用例。"惷"与"蠢"本无愚义,隶变后"惷"字才渐与"憃"字讹混,因而误承了"憃"的愚笨义。另外在现代大型字书辞书中也存在因对"憃""惷"辨识不清或未核对原文而导致的错误引文和虚假义项。综合考定仲景序中"憃若游魂"之"憃"为正字,义为愚蠢,后世多讹作"惷",或直接改作"蠢"。 相似文献
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予读《素问·阴阳应象大论》中:“壮火之气衰,少火之气壮;壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。”一节,阅张景岳《类经》注:“火,天地之阳气也。天非此火,不能生物;人非此火,不能有生。故万物之生,皆由阳气。但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过气反衰,火和平则气乃壮。”马莳《黄帝内经素问注证发微》注:“气味太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气不能当之而反衰矣,如乌、附之类,而吾人之气不能胜之,故发热。气味之温者,火之少也。用少火之品,则吾人之气渐尔生旺,血亦壮矣,如参、归之类,而气血渐旺者是也。”所论之火时,颇感费解。其所谓壮火、少火者何?是天地之火? 相似文献
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石伟平 《中国中医药现代远程教育》2012,10(6):25-25
慢性腹泻是指排便次数增多(＞3 次/d),粪便量增胀而且泻".<素问·阴阳应象大论>说:"春伤于风,夏加(＞200g/d),粪便稀薄(含水量＞85% )且腹泻超过生飧泻".<素问·至真要大论>篇说:"暴注下泻,皆属4 周者[1] .慢性腹泻是临床常见的症状,各种原因都可以于热,……澄彻清冷,皆属于寒". 相似文献
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梅墨生 《中华养生保健(上半月)》2008,(10)
中:凡圆球皆有中心.日月星辰,乃至果实皆有核心,核心即中心.中之为用大矣.所有圆球之运动皆有向心力与离心力,两者之相反相成为张力.太极拳即以圆取象,因此最重用中,可以说,不能用中即不为圆.老子((道德经>谓:"多言(动)数穷,不如守中",守中者即全体大用,中为太极本. 相似文献
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伤寒论说:"服桂枝汤,或下之,仍头项强痛,翕翕发热,无汗,心下满微痛,小便不利者,桂枝去桂加茯苓白术汤主之,"这个古方,历来注伤寒论的,到目前为止,约有三说:一说不去桂,如成无己云:"桂枝汤以解外,加茯苓白术,利小便,行留饮."因此丹波元简说:"成注不及去桂之义,但云桂枝汤以解外,则成注所本,无去桂二字乎?若不去桂,而用此方于此证,或有效验.王肯堂以降,多谓是水饮所致,然无的据,金签则依桂枝去芍药之例,谓去芍药之误,其说亦难从."一说是去桂,如喻嘉言说:"去桂枝者,以误不可复用也.然桂枝虽不可用,其主下诸属,皆所必需,倘并不用芍药以收阴,甘草姜枣以益虚而和脾胃,其何以定误汗误下之变耶?"一说去桂是去芍药之误,如金签云:"去桂当是去芍药.此方去桂,将何以治仍头项强痛, 相似文献
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《周易》“潜龙勿用”与中医养生思想 总被引：2，自引：0，他引：2
《周易》是一部多学科的巨著 ,其对社会科学、自然科学都有深远的影响 ,在中医的养生方面也有着根蒂性的重大贡献。本文仅就《周易·乾卦》中的“潜龙勿用”一句谈其对中医养生思想的指导意义。《周易·乾卦》在论述初爻的爻辞时说 :“初九 ,潜龙勿用。”《乾卦·彖传》解释为 :“潜龙勿用 ,阴在下也。”此意为万物渐积 ,从无到有 ,此时阴气始盛 ,阳气微弱 ,生机方动未盛 ,而不可剧用。如若不然 ,违背万物生机之理 ,则会灾害由生。《乾卦·文言》又做了进一步的说明 :“初九曰 :‘潜龙勿用’,何谓也 ?子曰 :龙德而隐者也 ,不易乎名。遁世无… 相似文献
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《灵枢》的命名,明代张介宾解释为“神灵之枢要”。《易经·系辞上》云:“阴阳不测之谓神。”韩康伯注曰:“神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也。”所以张介宾所说的神,主要指变和智而言。灵, 相似文献
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《尚书·洪范》有:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。后人一般认为“润下作咸”是从海水得出的观念;“炎上作苦”是物焦则变苦;“曲直作酸”是由木果得来的;“稼穑作甘”是酒酿得来的。但对“从革作辛”却无完满的解释。古人对“从革作辛”的“辛”相关的解释主要有二,一是“辛”谓“新”,言秋季庄稼新成熟,而五行与四季的配属是秋属金。《礼记·月令》“其日庚辛”,郑玄注:“庚之言更也,辛之言新也。日之行秋,西从白道,成熟万物,月为之佐,万物皆肃然改更,秀实新成”。二是“辛”即金味。《周礼·疡医》“以辛养筋”,郑玄注:“辛,金味,金之缠合异物似筋”。《素问·阴阳应象大论》“辛胜酸”,王冰注并言:“辛,金味”。又,《素问·阴阳应象大论》“金生辛”,王冰注:“凡物之味辛者,皆金气之所生也”。《洪范》“从革作辛”,孔颖达疏:“金之在火,别有腥气,非苦非酸,其味近辛,故辛为金之气味”。我认为,“从革作辛”这句话应从古人的思维方法 相似文献
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<正>阴、阳维脉属于奇经八脉,首见于《黄帝内经》。唐代医家杨玄操注曰"此脉为诸脉之纲维"~([1]),点明其连接、联络全身诸阴阳经的生理功能,尔后明代李时珍更是在《奇经八脉考》一书中强调指出"阳维主一身之表,阴维主一身之里,以乾坤言也"[2]。此论从人体这个立体空间方位上将阳维主表喻为《周易》的乾卦(天),阴维主里譬为坤卦(地),一表一里,一天一地,维系人体一身之阴阳诸经,运营气血濡养表里,本身 相似文献
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《伤寒论》原序中"短期未知决诊"一句,1978年版《医古文》教材(上海中医学院和浙江中医学院主编)注为:"连最近期间的病情变化都不能诊断出来";近来有人认为应注作"病情到了最危急的阶段,不知道迅速地、果断地诊断治疗."我们对此二说皆不敢苟同,谨陈谬见如下:关于"短期"二字,教材曾单独注作:"最近期间";后者则主张:"拟改为'危险'之期",理由 相似文献
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“性情”一词,很早就出现于先秦古籍。如《周易·乾卦》:“利贞者,性情也。”又如《庄子·缮性》:“然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。”二例的“性情”皆指人的禀赋和气质。后世如唐·元稹《遣行》诗之九“见说巴风俗,都无汉性情”,清·龚自珍《西域置行省议》“其余若江南省凤、颍、淮、徐之民,及山西大同、朔平之民,亦皆性情强武,敢于行路”,其中“性情”亦皆为此义。性情又指思想感情。如南朝梁·钟嵘《诗品·总论》:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”唐·杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》:“由来意气合,直取性情真。”清… 相似文献
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许明玉 《中国民族医药杂志》2007,13(7):75-76
根据朝医学的理论,辨象是朝医护理的核心,是朝医辨象施护的前提。例如,“太阳人哀性远散而怒情促急。哀性远散则气注肺而肺益盛,怒情促急则气激肝而肝益削,太阳之脏局,所以成形於肺大肝小也……”。太阳人有暴怒深哀不可不戒。即人的情志、脏腑之间的关系,说明了自然、社会的各 相似文献