养生论集萃

昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,     

中医养生之观点

《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道,从医学角度探讨养生与长寿,创造了不少养生理论和方法。其首篇载,黄帝问于无师曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今世之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形     

素问上古天真论

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，     

中医抗老

祖国的医学在抗老方面有许多重要的见解和措施、概括起来说,大致有下列九个方面: 1.总的看法祖国医学对于抗老总的看法,应以《内经》《素问。上古天真论》中的一段话为代表。“余(黄帝,伪托的。)闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神具,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉     

养生的理念

《素问》的第一篇《上古天真论》一开篇黄帝就提出这样一个问题： 上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶？人将失之耶？这个提问向我们表明,     

上古之人何以皆度百岁

余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妥劳作,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉...     

《红炉点雪》及虚损痨瘵证治

龚居中,明代医家,太医院供职,龚君＂业则轩岐,心则天地,襄括文雅,著述成林。于斯道得三味焉,悯二竖之为祟,叹庸流之偏执,乃出其撰辑痰火一书行世＂。此书即《红炉点雪》,昔黄帝问岐伯曰：余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰？今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶。     

“内经”所述上古人寿命初考

《素问·上古天真论》曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰”。认为和秦汉之人相比,上古人寿命要长得多。我们不妨就此提出问题:“上古”盖指何时?“上古”人之寿命是否较长?《内经》这种认识何由而生?试考之。 《素问·移精变气论》云:“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑。”和《内经》成书年代相同之《韩非子·五蠹》对远古这种生活描绘更详,曰:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢,……民食果     

“醉以入房”探释

“醉以入房”一语,出自《素问·上古天真论》。经曰:“上古之人,其知道者,……饮食有节,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,……故半百而衰也”。清·高士宗《黄帝素问直解》注此曰:“酒能乱性,若以酒为     

浅谈中医生理体质和病理体质的养生法

中医的体质养生法是中医学的一朵奇葩,指导着我们的健康生活.而要得到健康,就必须懂得养生.<素问·上古天真论>[1]曰:"上古之人,其知道者,法于阴阳,和与术数,食饮有节,起居有常,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去".     

冬藏

所谓"冬藏",就是指人到了冬天,应该养精蓄锐、休养生息,以利来年应对春生、夏长、秋收的付出和收获。4400年前,有位学生问他的老师:"为什么过去的人能活得长久而且能保持不衰老,而我们现在的人只要年过半百就开始出现衰老的迹象呢?是时代变了?还是人的问题?"(余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰;今时之人,年半百     

中医名言拾粹

正湿证之辩,当辩表里。经曰:因于湿,首如裹。又曰:伤于湿者,下先受之。若道路冲风冒雨,或动作辛苦之人,汗湿沾衣,此皆湿从外入者也。若嗜好酒浆生冷,以致泄泻、黄胆、肿胀之类,此湿从内出者也。在上在外者,宜微从汗解;在下在里者,宜分利之。     

名老中医谈养生之道⑩——养生重在治未病

古人认为,人的寿命可达到百岁以上,《素问·上古天真论》说:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。”长寿,是人类的共同愿望。随着社会的发展,人的寿命会逐渐增长。据统计,青铜时期人的平均寿命为18岁,到了18世纪     

读《黄帝内经》札记(八)

<正>1春秋皆度百岁《素问·上古天真论篇》说:"余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰……"按《释名·释典艺》说:"言春秋冬夏而成岁,举春秋,则冬夏可知也。春秋书人事,卒岁而周备,春秋温凉中,象政和也,故举以为名也"。叶德炯注:"《春秋大题疏》引贾逵《序》云:‘取法阴阳之中,春为阳中,万物以生,秋为阴     

古籍丛刊

以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.夫上古圣人之教也,下皆谓之:虚邪贼风,避之有时;恬澹虚无,真气从之;精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,其心安而不惧,其形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿.故甘其食,美其服,(《素问》作美其食,任其服)乐其俗,高下不相慕,故其民曰朴.是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,合于道数,故皆能度百岁而动作不衰者,其德全不危也.是以人之寿夭,在于撙节,若消息得所,则长生不死;恣其情欲,则命同朝露也.     

《内经》词句考解

1《素问·上古天真论》“登天”考《素问·上古天真论》:“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”注家解“登天”,义多失。如王冰:“黄帝后铸鼎于鼎湖山,鼎成而白日升天。群臣葬衣冠于桥山,墓今犹在。”马莳、吴、张景岳等均本王冰说。“白日升天”,此神仙类无稽之谈,不足为论。俞樾《内经辩言》:“成而登天,谓登天位也。《易·明夷传》曰:‘初登于天,照四国也。’可证此经登天之义。故下文即云:‘乃问于天师。’乃者,承上之词。见黄帝既登为帝,乃发此问也。”登天子位,即登皇帝之君位。此为摄政理国之语,与前文之说及…     

带脉与痿证治疗关系体会

<正>1古代认识《素问.痿论》曰:"治痿者,独取阳明,何也?岐伯曰:阳明者,五脏六腑之海也,主润宗筋,宗筋主束骨而利机关也。冲脉者,经脉之海也,主渗灌溪谷,与阳明和于宗筋,阴阳总宗筋之会,会于气街,而阳明为之长,皆属于带脉,而络于督脉。     

探《内经》“五态”人与治

关于“五态”人的论述,最早记载于《灵枢经·通调论篇·通天七十二》中,少师曰:“盖有太阴之人,少阴之人,太阳之人,少阳之人,阴阳和平之人,凡五人者,其态不同,其筋骨气血各不等。”[1]张介宾对本节所论阴阳“五态”人辨证施治解释为:“太阴,少阴,太阳,少阳者,非如经络之三阴三阳也。盖以天禀之纯阴者曰太阴,多阴少阳曰少阴,纯阳者为太阳,多阳少阴者曰少阳,并阴阳和平之人,而分为五态也,此虽禀赋为言,至于气血疾病之变,则亦有纯阴纯阳,寒热微甚,及阴阳和平之异也。故阳藏者偏宜寒,阴藏者偏宜热,或先阳而后变为阴者,或先阴而后变为阳者,皆医家…     

祖國医学中的瘰癧

“瘰癧”一名,最先见於灵枢经,其中寒热篇说:“黄帝问於岐伯曰:寒热瘰癧,在於颈腋者,皆何气使生?岐伯曰:此皆鼠瘰寒热之毒气也,留於脉而不去者也。”这段对话中说明了瘰癧有寒热之分,现在民间所传说的“老鼠疮”,似亦源於“鼠瘰”之说。在这一段的谈话中,我们还能得知瘰癧的发病部位。汉张仲景之金匮要略虚劳证治中有:“侠背行若肠鸣马刀侠瘿者,皆为劳得之”。这里最早出现了“马刀”一名词。这“马刀侠瘿”根据许多作家的意见都认为是颈部及腋部的淋巴结结     

治未病道法自然

正《素问·宝命全形论篇》曰:"人以天地之气生,四时之法成。""夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。"说明人与自然界的关系是密不可分的,称为"天人相应"观。人生活在自然界,但又很少意识到自然界是人之先天之先天。所以,生命之道、治未病养生之道应道法自然,也就是说治未病的首要原则是"法则阴阳"。《素问·上古天真论篇》曰:"上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形