静坐法精义

答曰:《参同契》曰,修之不辍休,庶气云雨行,淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰,缘督为经,所以为驭气之方也。人身背有督脉,自尾闾而通气于顶上之泥丸;前有任脉,自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上,故曰缘督以为经。此养生练气之要诀也。又曰,摄生在精气神,而人之精神至于耗匮者,为嗜欲汩心也。故节欲保精,所以立基;凝神调息,所以永命。气之一呼一吸为一息,人物恃息而生,息依心神为主。气有阴阳,子时至则阳生,午时至则阴生。平日无调摄之功,周气生而不觉…     

人体三丹田与内分泌腺体的关系

小周天即是真气在人体任督两条经脉上循环流动的路径。其上有三丹田之说,上丹田泥丸,中丹田绛宫,下丹田气海。这三个部位是练功时常采用的意守部位,其中下丹田藏精,意守此部位可“练精化气”;中丹田藏气,意守此部位可“练气化神”,上丹田藏神,意守此部位可“练神还虚”。有趣的是,在小周天的路径上分布着人体全身所有的内分泌腺体,在任脉上有甲状腺、甲状旁腺、胸腺、胰腺、胃肠(目前被认为是体内最大的内分泌器官)和性腺等。在督脉上有肾上腺、松果体、下丘脑和脑垂体等。当人体入静进入气功态时,真气被激发而沿周天运     

子午周天法

方法：盘坐式：双手仰掌，食指与拇指相扣放于膝上，目似垂帘，存神于息，呼吸自然。息之出人，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不人细。当耐心轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者违断，此则真息当前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也；息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处人手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。静听于息，自然心不外驰。待心内空明之时，便双手叠抱丹田（脐部），其神存人丹田，吸呼自然。然后便引气，双手从身体两侧向上合抱于头上方，掌指相对，向百会煽动三下，…     

体察天然元

天然元即先天一 ,乃宇宙万物之生机 ,它生育天地 ,运行日月 ,长养万物 ,得此者生 ,失此者亡。中国道家内丹修炼术的核心和精髓 ,就是这先天元。然而 ,这天然元其大无外 ,其小无内 ,来无影 ,去无踪 ,看不见 ,摸不着 ,唯有在实际修炼中才能体察到这原始祖。如何在修炼中求见此呢？黄元吉在《乐育堂语录》介绍了一种简易的方法 ,其法如下 :“调此呼吸 ,以目了照于丹田中 ,以息下入阴 ,提起阴之气 ,上入黄庭 ,又以息引绛宫之阴精 ,下会丹田 ,此亦凡阴凡阳也。久之阴精与阳气 ,两相交融 ,凝于丹田土釜之中 ,自然阴精化为真阳…     

要身心并练

气功是动用人的主体意识，动静结合，兼调身、心、息，并练精、气、神、形，可将自身的生命运动调处于优化状态的一种“导引养生”和“益智延年”的独特锻炼方法。练功中的调心（又称调神或调意或内省）、调身（又称调形或调姿或正身）和调息（一呼一吸为之息），就是练功中的三要素。中国传统文化认为，在心与身之间有“气”。心（即静、神），形（即动、身）不离。所谓“心诚则灵”、“心息相通”。如练“一指禅”的基本原则之一是练气于脏腑。而心在脏腑中居首要位置，古人称之为君主之官。各脏腑在它的主导下相互协调，维持正常的生命活…     

命门、元神脑神、识神心神关系再探讨(二) 元神 脑神

神有元神、识神、脑神、心神之分,脑髓有间脑、大脑、高级、低级之分。间脑位于脑髓的中心,称之为"脑芯",脑芯调控着五脏六腑的生理活动,体现着元神的主宰作用,是为脑神。脑芯是《内经》的目睛命门所藏的先天之精,是"精成而脑髓生"的本质所在。元精、元神、脑芯、脑神、泥丸、泥丸宫、上丹田、命门互名。足太阳是起源于目睛命门脑芯的经脉,它运行脑芯元精化生的元气、元神入十二藏之腧并惟肾而络,是目睛命门为"五脏六腑之本,十二经脉之根"及"其气与肾通"的经络学证据。     

静坐法精义

结不粗,出入绵绵,若存若亡,资神安隐,情抱悦豫,此是息相也。守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。坐时有风、喘、气三相,是名不调,而用心者复为心患,心亦难定。若欲调之,当依三法,一者下著安心,二者宽放身体,三者想气遍毛孔出入,通同无障,若细其心,令息微微然。息调则众患不生,其心易定,是名行者初入定时调息方法。据以上智者大师之言,可知静坐时万无兼行深呼吸之理矣。问曰:据《小止观》息相而论,颇似道家之胎息,未知论胎息之最详者出于何书?答曰:论胎息之最详者,莫如《抱朴子》之《内篇》八曰,初以授人,皆从浅始,有志不怠,勤劳可知,方乃…     

听息、止观和坐忘

听息、止观和坐忘金志良听息乃出干《庄子·人间世》，其原文是：回曰：“敢问心斋”。仲尼曰：“若—志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也”。回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之...     

试以中医理论探讨抗衰老问题

《养真集》在对于衰老的论述中指出："人有三宝：曰精、曰气、曰神。老来之精惟恐竭,精竭则死。老来之气惟恐泄,气泄则死。老来之神惟恐离,神离则死。"这充分说明．在人体生命中,"精"、"气"、"神"是非常重要的。如何使三宝固？《养真集》又云："精何以不竭,必也远色乎。气何以不泄,必也寡言乎。神何以不离,必也无欲乎。神不可以强留。心息相依神自留矣,气不可以轻泄,忘言守中则气不泄矣。精不可以漏失,还精补脑则精不漏矣"。这就是说如果能将"色"、"言"、"欲"控制在适度范围内,即能三宝固。张景岳在《类经》中又说："善养生者,…     

情志致病与脑神相关学说辨识

1　情志发于脑情志是由机体内外环境变化而引起的复杂反应 ,涉及心理、生理两大系统 ,不仅仅可由客观事物对个体的影响所引起或转换 ,还可由体内脏腑气机的变化所产生。《素问·天元纪大论》曰 :“天有五行御五位 ,以生寒暑燥湿风 ;人有五脏化五气 ,以生喜怒思忧恐。”脑位头而象天 ,是精髓汇集之处 ,《颅囟经》云 :“元神在头曰泥丸 ,总众神也。”说明神、魂、魄、意、志虽分属于心、肝、肺、脾、肾五神脏 ,但脑为元首 ,统帅五脏之神 ,是众神之长 ,可主五脏之神而统五志。再者 ,情志发于脑 ,也是由脑的生理功能所决定的 :一方面 ,脑主感觉 …     

从“治神养身”论治乳腺癌

乳腺癌是女性常见的恶性肿瘤,病因复杂,病证繁多。究其病机为情志过激导致气凝血竭,发而为岩。既往医家常予疏肝行气以畅情志,解乳腺癌肝郁气滞之证。今从治神养身着手,基于心为藏神之所、主血脉的理论,阐述心与乳腺癌发病的关系。从性情与五脏身神的角度出发,强调调摄情志对乳腺病防治的重要性。静心止念,固护神、身之双本,使乳腺癌患者“神虚而心定,形亏而身全”。     

命门位置研究

文献所载的命门位置可以分为藏神之所、藏精之所、藏气之所3种主要观点。藏神之所分为两途:一以心为中心,包括心上-心包-膻中穴,目为其窍;一以脑为中心,包括脑心-脑-睛明穴,鼻为其窍。藏精之所有四说:左肾、右肾、两肾、男在右肾而女在左肾,前阴为其开窍,耳前为其外候。藏气之所有六说:两肾之间、脐、命门穴、子宫、冲脉之根、丹田。主流之命门应为藏气之所与藏精之所结合的整体:前部以子宫为中心,连接脐,包括脐-子宫至腹壁的空间-子宫-子宫连冲脉之处(冲脉之根);后部以肾为中心,包括两肾-两肾之间-命门穴。     

身有四气：精血津气

身有四气：精血津气普生论曰：大凡养生，先调元气。身有四气，人多不明，四气之中，各主生死。一曰乾元之气化为精，精反为气。精者连于神。精益则神明；精固则神畅，神畅则生健。若精散则人疲；精竭则神去，神去则死。二日坤元之气化为血，血复为气。气血者通于内。血壮...     

承上启下《黄庭经》神修金丹古真心

《黄庭经》虽然讲了内修二十四景神，历代多以为是内视法，其实这是对下根之人而言的，此经本质上是神修丹法，其中神修玄徽日决隐于其中，唯上根者，可舍内观其神而直证虚无，从本而入，神修金丹，兴南子闻丹道于前辈，以南宗神修丹法解磷庭腔机，可知道本一贯，法原不二，都归在神修金丹的基本程序上。（一）修德：《黄庭》云：“恬淡无欲游德园，清净香深玉女存，修德明达道之门”。说明无欲、修德是进道之阶梯，炼神之根本。“玉女”乃元神之代称，无德则难修元押。（二）炼己消己）：《黄庭》云：“已定之中神所居，洗心自理无敢污”。…     

丹田、药物和炼丹

丹田，又叫鼎炉。是古养生学中的术语。意即可耕耘的地方，可炼药的器具。然常人没有丹田。丹田是通过修炼体悟出来的功能点，也可叫敏感点。有作意时自然拢念的作用。每个练功者的素质不同，丹田的部位也不尽相同。就是讲自身的真气从哪里启动，哪里才是丹田。拢念有拢念的丹田；炼精有炼精的丹田；炼气有炼气的丹田；炼神有炼神的丹田。次第阶段不同。丹田的意义也就发生了本质的区别。找到了丹田，功夫需更上一层楼，这时可行采药炼药之功。药，指启动的真气或叫元精。所谓精气；静者为气，动者为精，是一而二，二而一的事。在采药炼药时…     

道家秘传老年返还功

1941年杨践形氏著《指道真诠》一书，介绍了“老年返还功”一法，其说为：“年近五旬，气血将衰，宜先从返还入手，……先吐浊一二，乃纳清，摄归“绛宫”令定。须万缘澄清，心神融会，后以意移入“天目”，凝定。杂念不起，即凝神不散。复由“泥丸”转“玉枕”，注“夹脊”，息心静养，专一不分。每日行持不断。速者数日，迟者半月，觉“夹脊”火炽，或增痛象。遂送入两腰，俟跳动不已，随送入“阴跷”（按：指“会阴”穴内约寸许处），又觉其中跳动，切莫睬它。张紫阳云：‘阴跷一动，百脉皆动’。浑身通泰，鲜暖如醉，专志安居，久客初归…     

心斋夜悟

心斋夜悟河南刘广哲心斋出《庄子人世间》。孔子对颜回说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”李远国先生在《气功精华集》中这样解释：“此功法又叫作庄子听息法。所谓听息，...     

玄门太极长生功

玄门太极长生功，又名青城派太极玄功，简称宝功。为四川道门青城派动赢双修之上乘功法。一、先行动先闲坐片刻，以澄心赢虑，凝神一志。待息调心赢，即仰卧而睡。睡床最好用硬木板床，上面厚销被垫，枕头高低以舒适自然为度。全县平直，两脚伸直微开，与肩同党。两手垂直，放置身旁，五指伸展，掌心内陷，向下平贴于床。两目做闭，呼吸绵绵，不可闻声。日闭，牙齿徽叩三十六次，然后舌柱上聘，往想腰部左右命门，待感觉命门跳动、吐纳、张台之后，便意存下丹田（胜脐后、命门前），似守非守，似炼非炼，于温养中聚气、固精。使全身肌肉及神…     

针刺手法中的治神与调气

针刺手法中的治神与调气太原市中医研究所（０３０００９）王镜太原市妇幼保健院李忠兰针刺手法是取效的关键，而手法之要，尽在医者心手之间。心为神之主，而行针调气全在于手。心手相应，神气相合，贯无形之神气于有形之形体，才能取得理想的功效。笔者试就针刺手法中的...     

宋人养生法

宋人养生法潘永因东坡云：养生之方，以胎息为本。此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵漭，无卓然近效。待其兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出，虽有微暖养下丹田，益不偿损，决非延世之术。近日沉思，似有所得。盖因看孙真...