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何兴廷 《国际中医中药杂志》2008,30(6)
目的 探讨<素问·生气通天论>阳气理论的重要意义.方法 查阅、复习文献资料及临床实践相结合,研究<素问·生气通天论>阳气理论.结果 <素问·生气通天论>从生理、病理两方面阐述了阳气在生命活动及阴阳平衡中的重要作用.结论 <内经>的阳气理论不仅对后世中医学温补派的创立及发展具有深远的影响,且可有效地指导着临床实践. 相似文献
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阳气是中医理论重要的基本概念,源出于《黄帝内经》。《内经》言阳气者凡百二十九处,其中尤以《素问·生气通天论》言之最详。所谓生气即是阳气,生气通天即是阳气通天。若姚止庵氏云:“生气者何?生生之气,阳气也。”通篇所述阳气者凡五见:一曰“阳气者,若天与日,... 相似文献
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以形气神三位一体生命观作为理论指导,对张注《素问·生气通天论》中形、气、神三个方面的阐述进行总结.分别从生理与病理层面论述了阳气与形的关系、阳气与神的关系. 相似文献
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文章从明·顾从德翻刻宋本<重广补注黄帝内经素问>入手,对<生气通天论>"寒薄为(查皮)"王冰注语"瘦于玄府中"之"瘦"字进行了考证,指出"瘦"字当是"廋"之误.别本或作"瘈于玄府中",或作"瘛于玄府中",并是"廋于玄府中"之误;以理度之,当先有误作"瘈"者,而"瘛"字则是在"瘈"之基础上的进一步讹变.人民卫生出版社1963年铅印本<黄帝内经·素问>的整理者疑"廋"字为"瘗"之讹字,亦不可从. 相似文献
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《素问·五脏生成篇》中的“草兹”、《五脏别论篇》中“治病必察其下”的“下” ,历来歧义颇多 ,本文加以辨析 ,认为“草兹”就是“草席” ,“下”指的是寸口脉。 相似文献
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《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,也是我国现存最早的一部论述诊治杂病的专书.其水气病脉证并治第十四篇将水气病分为四水与黄汗."师曰:病有风水、有皮水、有正水、有石水、有黄汗.风水,其脉自浮,外证骨节疼痛,恶风;皮水,其脉亦浮,外证肤肿,按之没指,不恶风,其腹如鼓,不渴,当发其汗;正水,其脉沉迟,外证自喘;石水,其脉自沉,外证腹满不喘;黄汗,其脉沉迟,身发热,胸满,四肢头面肿,久不愈,必致痈脓."该篇第5条、第25条提出里水病名."里水者,一身面目黄肿,其脉沉,小便不利,故令病水.假如小便自利,此亡津液,故令渴也.越婢加术汤主之."而里水并未出现在开篇第一条的总论分类里,关于里水,古往今来众医家持有不同看法,现笔者将历代医家对"里水"的论述整理归纳如下. 相似文献
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胡冬裴 《上海中医药大学上海市中医药研究院学报》1996,10(1):57-57
“高骨”、“大骨”之词出自古代医书《黄帝内经》。《素问·生气通天论》曰:“因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。”“味过于成,大骨气劳、短肌、心气抑。”《素问·玉机真藏论》曰:“大骨枯槁。”前是指强力人房,肾气乃伤,高骨乃坏:后是指多食成味,损伤肾气,大骨气劳。然就其“高骨”、“大骨”的本义,历代医家众说不一,概括起来大致有如下之说:1高骨为腰间脊骨,大骨,泛指人体四肢,腰、脊、肩等长大之骨骼: 相似文献
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在《素问·生气通天论》中 ,有关“喘喝”与“魄汗”的两条经文 ,颇有疑义 ,现辨析于下。1 因于暑 ,汗 ,烦则喘喝 ,静则多言 ,体若燔炭 ,汗出而散。其中的“喝”字 ,一般有两种解释 ,多数指喘促时发出的声音 ,最早见于杨上善的《太素》注 :“呵也 ,谓喘呵出气声也。”王冰的《 相似文献
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《金匮要略》成书于东汉末年,但从东汉到西晋的这段时期,此书因战乱而散失。后虽经整理校订,但因其文字简略扼要,致使后世学者对书中条文的理解不尽相同。笔者认为,要正确诠释《金匮要略》的原文,不仅应具有一定的文言文水平,同时还不能背离中医基础理论和张仲景对内伤杂病理、法、方、药的阐释。而由张琦、林昌松主编,人民卫生出版社2012年出版的《金匮要略讲义》对《痰饮咳嗽病脉证并治》篇某些条文的解释,个人认为有欠妥之处,值得进一步商榷。今不揣浅陋,根据笔者教学体会,析疑如下,不妥之处请同道指正。 相似文献
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《素问》对运气七大论渊源探讨 总被引:1,自引:1,他引:0
关于运气七篇大论问题,宋臣林亿等曾云:"详<素问>第七卷,亡已久矣.按皇甫士安晋人也,序<甲乙经>云,亦有亡失.<隋书·经籍志>载梁<七录>,亦云止存八卷……而冰自谓得旧藏之卷,今窃疑之."其后文又云:"窃疑此七篇乃<阴阳大论>之文,王氏取以补所亡之卷."犹<周官>亡‘冬官',以‘考工记'补之之类也."后世学者,多从此说.然此中尚有些问题,值得进一步探讨. 相似文献
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《经方实验录》是经方派医家曹颖甫先生的医案集录,由其门人姜佐景整理并附以说解。该书有助于加深对仲景经方的理解,具有较高的临床实用价值。 相似文献