薛己对易水学派的贡献

金元时期,张元素以脏腑辨证和杂病内伤辨治为主要学说特点创立了易水学派。易水学派学术影响深远,研习者众多,在学术领域占有重要地位。其中易水学派的代表医家薛己多被现代人作为温补学派的医家研究,常常忽略其在易水学派中的作用和贡献。薛己继承易水前人的脏腑辨证思想和脾胃学说,强调明确疾病病位及固护脾胃阳气的重要性,同时进一步发展了肾命学说,提出脾统血的学术观点,对后世医家完善肾命学说起到了启发和引导的作用,且促进了温补学派的产生。故通过对薛己著作思想的研究,探究薛己对易水学派学术理论的贡献。     

火神派何以自成一派(下)

3 火神派与温补派的对比 明代薛己在继承东垣脾胃学说的基础上,进而探讨肾和命门病机,从阴阳水火不足的角度探讨脏腑虚损的病机和治疗,强调脾胃和肾命阳气对生命的主宰作用,善用甘温之品,建立了以温养补虚为特色的学术体系.其后,张景岳继承其观点,进而提出阳重于阴的观点,为温补学说奠定了理论基础,后世称为温补学派.     

明代温补学派“肾命学说”在排卵障碍性不孕治疗中的运用

近年我国不孕症患者数量呈逐年增长趋势，排卵障碍性不孕是常见类型之一，归于中医“全不产”“断绪”范畴。中医治疗不孕症历史悠久，古今医家在长期的临床诊疗中已积累了较为丰富的经验。其中，“肾命学说”可追溯于《黄帝内经》,明代温补学派使其日臻成熟，并强调其理论核心在于调补阴阳，重阳主补。该文从明代温补学派“肾命学说”的理论渊源、核心思想入手，探讨其在排卵障碍性不孕中的应用，以飨同道。     

从火看中医理论体系的特点

火是祖国医学中具有特色性的内容之一,中医学理论的重要学说,例如阴阳学说、五行学说、运气学说、六淫学说、温病学说、肾命学说及河间学派、易水学派、温补学派等皆与之有关,现仅就火的     

初探易水学派学术思想体系的形成

易水学派是探讨脏腑发病机理的一大学派,特别是对脏腑虚损病机的探讨,注重脾胃、肾命水火在脏腑发病中的重要作用,擅用温补,故亦称之为温补学派。其创始人张元素,系易水人(今河北易水县)。后人称师承这一学术思想的派系,为易水学派。张元素汇集前人有关脏腑辨证的成就,并加以发展。倡言以寒热虚实论脏腑病机;发明药物“归经”及“引经报使”学说;治病以养胃气为本;首倡命门为相火之原,主三焦元气等说。为易水学派学术思想的发展奠定了基础。李果师承元素学术思想     

张景岳对脾胃学说的贡献

明代温补学派之中坚张景岳,以注重先天肾命,倡导温补命门而著称医林,然其对脾胃学说之贡献也是十分突出的,本文试做以下探讨:一、重脾胃视如司道景岳不但注重肾命,而且亦重视脾胃。他把脾胃在人体中的作用譬作社会朝政中的“司道”,云:“先天如朝庭,后天如司道。执政在先天,布     

第三章 古代针灸流派(一)

流派,指具有共同观点、理论、主张、见解、习气、倾向和工作方法、内容的学者形成的学术派别而言。学派与流派的概念并不尽同,流派涉及范围较广,它是学派的低级形式,并不都有系统的学说。学说与学派的关系至为密切,学说是构成学派的要素,是形成学派的基础;反过来,学派的出现,又进一步促进了学说的发展。我国针灸医学,经历了漫长的历史发展     

陈文伯"肾为生命之本"学术思想与临床经验

陈文伯教授是著名中医内科和男科专家,提出了"肾为生命之本"的学术论点,形成了重视补肾的辨证论治思想体系.临证强调病证结合,突出中医特色,认为"病"为医之纲,"证"为医之魂.在继承传统的基础上不断创新发展.老师充分运用中医学"肾命学说",把男性不育分为阴阳两纲,研制出以治疗男性不育为主、兼治其他男科疾病的"生精赞育丸"系...     

伤寒温病之争与寒温统一

从伤寒论治,出现寒温的分论,到治伤寒详寒略温,后产生温病学派的分岐与寒温之争的交点等方面,阐述了伤寒学派与温病学派的学术争鸣与学术融合,伤寒学说是温病学说的基础,温病学说是伤寒学说的发展,二者有着密切的联系,达到寒温的统一。为外感热性病治疗奠定了理论基础。     

孙一奎病证鉴别思想探究

<正>孙一奎是明代著名医学家,为明初医家汪机的再传弟子,学术上擅长温补,是新安医学与明代温补学派的代表人物。孙一奎在学术上继承朱丹溪"援儒入医"之法,主动将儒学的思想方法融入到医学实践当中,特别是以易学的思想来解释医学理论,为"医易同源"思想之首倡者。孙一奎在医学理论上独创"命门动气"学说,并深入阐发三焦相火理论,为后来医学理论尤其是命门学说在明代的大发展开     

《黄庭经》存思炼养术与中医藏象学说的关系探讨

对晋代道教上清派经典《黄庭经》存思炼养之法进行探讨,论述其存思五脏之神炼养术中藏象学说的内涵,并认为《黄庭经》"肾间命门说"是明代温补学派命门学说的理论源头之一,是命门学说发展过程中的重要环节。藉以指出《黄庭经》对中医藏象学说发展的贡献。     

引火归元法浅识

一、命火学说的渊源与发展肾病学说始于内、难两经,创于易水学派,继于宋元两朝,盛于明清两代。随着肾命的立说与发展,关于“命门相火”“命门天火”(亦称阴火、龙雷之火)“命门水火之说”相继而立。李东垣在“脾胃论”中提出“阴火”之说,拟“补中益气汤”以治脾胃之阴火亢盛之证,首创了以甘温除热的治疗法则。张景     

中医肾命正论——兼评肾命无差别说

中医肾与命门理论在传承中存在着概念混乱、临床应用无所适从的尴尬,为此从《黄帝内经》(以下简称《内经》)《难经》溯源求本,阐明肾命理论源流、探求其学术内涵,并指出《难经》命门从《内经》肾概念升华而出,开启了中医先天理论的先河,经过后世的发挥和发展,特别是明代医家以太极之理论证命门,充分体现了中国文化及其哲学方法论的影响,提高了中医先天理论的学术层次和科学价值。最后,梳理了肾命理论的临床应用思路,探讨了两者的不同用药特点,以作为笔者主张命门主先天理论的回应。     

“相火”刍议

通过对“相火”理论发展历史、各家学说的探讨,提出“相火以位,妄则为贼,根于肾命,寄于肝胆,苟得肾水肝血以涵之濡之,肾阳以温之纳之,脾土以敦监之,肺金以润降之,心神以镇静之,何妄之有?”的相火学说纲要,并以此说衷和各家之论,阐释李东垣“气虚发热”的理论,使“相火”理论更加明畅全面。     

略论严用和的脾肾观

作者从《济生方》中有关阐述脾肾方面的内容,归纳三点(一,“补脾不若补肾”有其特指性;二,脾胃当“冲和”,肾命有“真火”;三,脾肾并重不可偏废)论述严用和重视脾肾在人体中的意义,同时指出严氏的脾肾学说对后世学术的影响以及不足之处,并对后世谓严用和是一个提倡补肾的医家,指出是“非尽善之举”。     

易学对温补学派学说的影响

明代中叶以后,中国医学界先后出现了薛立斋、孙一奎、赵献可、张介宾、李中梓等著名医家,其共同的学术特点,批判寒凉,崇尚温补,研究肾命,注重阳气,因此被称作温补学派。该派的出现,客观上是由于补偏救弊的需要,纠正元未以来偏重寒凉降火之风,然其理论上的创见与成就,实与易学的影响有密切关系。本文拟从三个方面谈谈温补学说与易学影响。     

论中风后失语从肾论治的理论渊源及现代生物学基础研究

中风后失语自古作为中风病的兼证,各代医家对其病因病机认识不同,唐宋以前的医家发挥了外风理论,重视"内虚邪中"学说,金元以后,则以内因立论,突出了风、火、痰、虚、气、血的作用,然而"内虚邪中"学说也开启了中风后失语从肾论治之先河。历代文献记载均贯穿中风病的病本在肾、从肾论治,基于《黄帝内经》、《难经》中理论,从肾—髓—脑的关系来阐述肾脑相关,把髓作为肾脑关系的中间环节。现代生物学基础研究亦证实了脑肾相关性,为中风后失语从肾论治提供了客观依据,文章将对其理论渊源和现代生物学基础进行系统阐述。     

基于“脾肾相关”论骨肿瘤的中医治疗

"脾肾相关"理论是中医基础理论中一重要理论,其主要依据五行学说而生,临床中对肺系、心系、肾系、骨科等多类疾病的治疗起到指导作用。本文旨在通过对"脾肾相关"学术理论源流、内涵、临床应用等方面的总结与分析,探讨"脾肾相关"理论在骨肿瘤治疗中的具体应用。基于"脾肾相关"理论治疗骨肿瘤主要作用体现在两大方面:在扶正培本的作用上给予治疗"先天""后天"同补,补脾益肾、填精生髓壮骨的辨证治疗思路;在针对肿瘤选用大攻、大毒之品起到防其伤正之的作用。     

从消渴病的治疗探析傅青主—陈士铎学派学术体系

"傅青主—陈士铎学派"不仅衣钵一脉相承,学术特色鲜明,且理法方药俱全,对于后世中医临床指导意义深远。这一学派的学术观点认为,消渴病的病位在于肺、脾、胃、肾的脏腑功能失调,并对消渴的不同症候类型提出了独具特色的辨证和治疗方法,通过探析其学术体系和衣钵传承之脉络,可以发掘"傅—陈"学派的学术魅力和精华,使之更好地指导中医临床的诊疗实践。     

丹溪学派探要(上)

元代浙籍医家朱丹溪,是养阴学派的倡导者和代表人物,其学术成就卓著,影响深远.本文从四大方面对该学派作了探讨:一是丹溪学派形成的背景.主要从宋元时期程朱理学、《和剂局方》所产生的流弊、地区方域和金元时期医学界百家争鸣学派纷呈等四点对丹溪学说的影响加以论述;二是丹溪学派的主要学术思想.指出阳有余阴不足论、相火论、气血痰郁四伤学说、湿热观和治未病思想是该学派的核心和主旨性的学术观点,并着力予以阐发;三是简介了丹溪学派的主要人物;四是丹溪学派对后世医学发展的影响.从丹溪学说在海内外广泛应用和传播的角度,着重评介该学派对国内新安医学,以及日本汉医和朝鲜传统医学的形成和发展的促进作用.该文内容精要、重点突出、研讨深刻,对传承和弘扬丹溪学派的学术思想和诊治经验,有着重要的参考价值.