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1.
“神”本义指北斗的斗柄,后衍生出万物“主宰”之意。《说解字》日：“神,天神引出万物也。”徐灏：“天地生万物,物有主元日神。”在古代,限于生产力发展水平,人们对自然界复杂的事物和现象无法解释,认为有一种变化莫测的力量主宰着自然及人类。随着社会生产力的发展及人们认识水平的提高,人们逐渐认识到：“神”是自然界阴阳五行变化“自造”而成,并不是某种超自然的力量。因此,“神”可以被认识、被观察。 相似文献
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疾病发生不外正气与邪气的斗争,而老年人正气渐虚,故常易发病,且常五脏互相累及,相兼为病,本文结合《内经》五脏气之"五气所病:心为噫,肺为咳,肝为语,脾为吞,肾为欠为嚏",从"气"的角度,结合《内经》五脏气探讨老年人五脏病变之病机. 相似文献
3.
何任 《浙江中医药大学学报》2000,24(4):14-15
从《内经》的由来，书名的考证，以及对后世的影响等方面的阐述了学习《内经》的重要性，必要性，指出要以历史唯物主义和一人为二的观点来学习《内经》。 相似文献
4.
王米渠 《成都中医药大学学报》1985,(3)
《内经》关于梦的记载十分丰富。它以阴阳五行学说,脏象学说分析梦的病因病机,从而为梦的阴阳虚实辨析及补泻施用提供了某一方面的依据。试讨论如下几点。一、阴阳为辨梦的总纲阴平阳秘可无梦,故有“至人无梦”之说。阴阳偏颇可见梦,阴阳不可见,可从梦中水火的征兆来辨 相似文献
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"五脏浊气"一词出自《素问·五脏别论》,然而后世注家对此诠释无多,历版《内经选读》教材亦无阐述。经多方考查,本文作者认为,五脏浊气是指在多种致病因素作用下,五脏功能失常所产生的诸如水、湿、痰(脂)、饮、热(火)、毒、瘀等有害物质蕴积于五脏,进而引发各科疾病的病理产物,还包括五脏精气经代谢后形成的终末产物。五脏浊气的排泄途径,一是通利小便以袪除水湿痰饮类浊气,二是畅利大便以泻出糟粕热毒类浊气。同时,本文还结合中药药理研究,归纳总结出排泄五脏浊气的有效药物,可供临床参考。 相似文献
7.
《陕西中医学院学报》2017,(4)
《内经》的五脏概念以四时法则为核心内涵,同时吸纳了解剖形态的意象思维结果,并纳入到气-阴阳-五行方法论的推理模式之中,连同中医的其它有关概念和理论,共同构成了中国传统的医学知识和理论体系,经过二千年医疗实践的验证与完善,成为独树一帜的传统生命科学和医学概念与术语。 相似文献
8.
秦绪花 《江西中医学院学报》2011,23(2):26-27
《内经》创立了藏象学说,用以阐明人体内脏生理功能、病理变化及其相互间的内在联系与影响,为临床诊断、治疗提供理论依据。藏象学说不同于现代解剖生理学的根本区别在于其中的藏象精神理论。本文根据《内经》藏象精神理论探讨五脏的精神现象,及其五脏精神现象产生的物质基础和临床指导意义,以飨读者。 相似文献
9.
男性的主要生理特征无非是精气固泄，阳事兴衰。《内经》认为其病涉及五脏。精气之固泄，质量之优劣，首当责贤；阳事之兴衰，系于肝；心主血脉，瘀血是导致不育的重要原因之一；肺气虚则阳萎，水仃痰凝则精不化；脾滋养肾精肝血肺气心神；所以，临证时要充分注意男性病的整体性。 相似文献
10.
范开珍 《辽宁中医药大学学报》2008,10(2):8-9
通假字在古籍中是一种公认的用字现象.它是本有其字而没写,却借写了同音别字.归结起来,通假的类型有3种:同音通假、双声通假、叠韵通假.识别通假的主要依据是古音的相同或相近,如果古音没有联系,就不能构成通假. 相似文献
11.
范开珍 《辽宁中医学院学报》2008,(2):8-9
通假字在古籍中是一种公认的用字现象。它是本有其字而没写,却借写了同音别字。归结起来,通假的类型有3种：同音通假、双声通假、叠韵通假。识别通假的主要依据是古音的相同或相近,如果古音没有联系,就不能构成通假。 相似文献
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张登本 《山西中医学院学报》2003,4(2):1-3
五脏的功能活动不是孤立的,而且在整体活动中各司其职、相互制约、互相依存、相互为用。就五脏关系而言,可用五行的生克制化加以认识;五脏与六腑的关系,通过经脉的络属而构成阴阳表里关系;六腑之间,则在饮食物的消化,以及糟粕的清除过程中虚实更替,相互传化;奇恒之府虽然功同五脏,有“藏精气而不泻”,但却隶属于五脏。 相似文献
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1概念
“痹”,为形声字,从广、从卑,卑有举、予、低下、卑微之义。《说文解字》云：“痹,湿病也。”痹在现代作为中医的专有名词,是指由于风、寒、湿、热等外邪侵袭人体,闭塞经络,气血运行不畅所导致的以肌肉、筋骨、 相似文献
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《陕西中医学院学报》2017,(5)
中医的五脏概念由《内经》所确立,并在尊经传统之下,作为主流传承。经过历代医家的发挥阐释,臻于完善,同时也经历过和正在经历着体系外的扰动,深入研究五脏概念的发展历程,明晰其异化之处,对于进一步正确理解《内经》五脏的概念内涵,指导临床实践都具有重要的价值和意义。 相似文献
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该文系统梳理《内经》当中对耳、耳鸣耳聋的相关记载,并依据脏窍相关的复杂关系,探讨耳鸣耳聋与五脏的密切关系,指出基于五行互藏思想,五脏和面部官窍都有着互相深入交叉的联系,所以针对窍病,不能单一的针对所主某一脏进行治疗,而应立足于五脏整体观,充分考虑到窍与五脏的复杂关系才能取得良好的疗效,并借此为中医耳鼻喉科论治窍病提供新思路、新参考。 相似文献
17.
《内经》藏象学说以五脏为核心来阐述机体的生理活动和病理变化,并赋予五脏以生命中枢的地位,睡眠是人体生命活动重要的组成部分,与五脏的功能活动密切相关,本文将从五脏的概念内涵入手,在 相似文献
18.
禄颖 《白求恩军医学院学报》2012,10(3):244-245
药食五味对于人体的重要作用在《内经》中有详细的论述,一方面人之阴精来源于饮食五味,五味分人五脏而藏之,是气化活动乃至于生命的基础,即《素问·六节藏象论》所云：“天食人以五气,地食人以五味,……五味入口,藏于肠胃,以养五气。”但偏嗜五味又可以伤五脏所藏之精气,如《素问·生气通天论》：“阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味”;或者影响相关脏腑,导致脏腑间功能失调,如“味过于酸,肝气以津,脾气乃绝; 相似文献
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杨钦河 《安徽中医学院学报》1998,17(2):7-7
伏气温病学说《内经》探源杨钦河（广州中医药大学博士生５１０４０７）关键词：伏气温病;《内经》中图法分类号：Ｒ２２８;Ｒ２２１“冬伤于寒,春必病温”一语,出自《素问·生气通天论》和《素问·阴阳应象大论》,医家大多认为是伏气温病学说的主要理论渊源所在,但... 相似文献
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《内经》养生学说的理论特色 总被引：2，自引：0，他引：2
孙桐 《南京中医药大学学报》1995,11(2):14-16
《内经》养生学说的理论特色孙桐（南京中医药大学基础部内经教研室２１００２９）主题词《内经》，养生养生．即保养生命之意。又称“摄生”、‘’道生”、（（ｌ经ｂ非常重视养生，在《素问》的前三篇即《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论冲就作了比较集中... 相似文献