说"魂"话"魄"

“魂”与“魄”虽皆可用以表示精神、神志等，但就本义而言，有“阴”与“阳”之分。中医学中与之相关的许多名词术语及理念，既发端于先民对“魂”、“魄”不同初始义的认识，又促进了其词义的外延。     

"肾主骨"与"肾主外"刍议

从《黄帝内经》原文及相关文献的角度,探讨“肾主骨”与“肾主外”的关系,得出重要结论;“肾主外”虽有多种意义,但“肾主骨”是最符合原意的。     

健康长寿的"密码"——"三心二意"

历代皇帝都在“万岁、万岁、万万岁”的欢呼声中做着长生不老之梦,神仙方士们始终没有找到长生不老药,而世人却在五彩缤纷的人生长河中,找到一个不老人生的“密码”,那就是“三心二意”。所谓的“三心”是:信心、善心、童心,“二意”即“无意”、“有意”。     

浅谈"传"经、"经尽"、"再经"、"过经"揭示的辨证意义

从《伤寒论》中反映外感病发展的病机、病势且具有辨证意义的原文入手,探讨“传”经、“经尽”、“再经”、“过经”的内涵及辨证意义。结论:(1)“传”经,提示邪气波及或递转他经。前者指部分邪气内传他经;后者指邪气离表而尽转他经。(2)“经尽”,寓示病势转归的两种形式。一是指邪离本经而转入下一经的趋势,即“再经”;二是指邪气尽离本经而转愈的趋势,即“经不传”。(3)“过经”有两种情形:一为由表入里而病进;二为由阴转阳而病退。前者泛指疾病发展到某一阶段时的病性转变;后者指病由太阴转入阳明而转愈。     

"察同"与"察异"--对"肝肾同源"理论的评价

从“察同”、“察异”的东西方科学认识事物的不同取向入手,对“肝肾同源”理论进行较为全面的评价。“肝肾同源”理论追求对事物的共性认识,对指导“肝肾同治”具有积极的意义,但其“察异”的不足也带来忽视肝、肾个性的弊端,尤其是“肝”之个性的忽视。     

"苦杏仁"更名为"杏仁"的商榷

通过考释“苦杏仁”与“杏仁”的源流,发现现代有关中药著作及《药典》中“苦杏仁”既未遵照古代主要本草命名传统,也未参考临床用药习惯,其命名欠妥,建议应以“杏仁”作为正名。     

释"营"与"荣"

对中医的“营”、“荣”二字，从词义引申与语言文化角度进行阐释．说明了二者的区别与联系，并探讨所涉及的医理。     

"虚火"浅析

火有虚、实之分,虚火又有阴虚、阳虚之别。《景岳全书.虚火论》将虚火分为“阴虚有热”和“阳虚有热”两类。诸多医家分别从理论上对“阴虚之虚火”、“阳(气)虚之虚火”进行探讨,认为:阴虚之火是阴虚失敛,阳无所附,妄动而成,为“阴虚火旺”;阳(气)虚之火是因阳气亏虚至一定程度,阴盛格阳,阳气虚散而成,属“阳虚失位”。并就其临床表现逐一鉴别,制定出切实可行的治疗原则,对临床用药有一定的指导意义。     

"白芍"与"赤芍"的分化与应用初探

“白芍”和“赤芍”现在分别应用于临床，但在《伤寒论》及中国早年传统方剂中只有“芍药”之称，如何正确理解和利用这些传统方，多年来已备受关注。该文通过对芍药属野生种分布、栽培历史、“芍药”炮制方法发展等方面的考察，认为历史之“芍药”与现在的“白芍”同源，“赤芍”只是前者加工与炮制方法发展中的衍生应用之一。     

浅析"整体观"与"整体护理"

“整体观”是中医基础理论的核心,是辨证施护的指导思想;“整体护理”是在整体观的理论指导下的具体实施。但无论是整体观还是整体护理,其实质都是对人的健康实施全面的护理,充分体现了人性化的护理及人文关怀。整体观与整体护理的理论有着相似之处。     

从"玄府闭密"探讨"久病入络"病机

《临证指南医案》详载“久病入络”的各种症候，却不见其病机阐释，本文拟通过河间“玄府学说”对“玄府”的认识，从玄府的特性，玄府在气血津液升降出入中的功用，玄府闭密的各种临床表现，浅述玄府闭密与阴络病变之间的联系，从而解释“久病入络”病机。     

论"三体"战略发挥中医"治未病"优势

贯彻健康观念“前移”、防治重心“下移”的方针，凸显中医“治未病”的理论优势和方法优势。在现代社会发展的今天，实施中医“治未病”的“主体、实体、整体”战略，有利于发挥中医“治未病”学术思想，完善中医“治未病”体系。     

从"一证多方"探讨"同证异治"

从“方证对应”、“方证相关”、“一证一方”、“一证多方”的角度，对“异病同证”、“同证同治”、“同证异治”等问题进行探讨。认为“一证一方”、“一方一法”属“同证同治”，是最经典、最精确的辨证论治方法；“一证多方”，方变法变，是总的大法不变，而在此之下的具体细法发生变异，属“同证异治”，是辨证论治的变法或灵活运用，是对辨证论治体系的补充和完善。     

论"寒之真假"

病总有表里寒热虚实阴阳,此为八纲辨证之法。其中寒热的辨证用以确定疾病的性质,并决定着“寒者热之”或“热者寒之”的基本原则。因此,在临证过程中,辨别疾病的寒热性质非常重要,否则,就会造成不良后果。在临床上,我们随时可见到“恶寒”或“畏寒”的病人,其属于“真寒”还是“假寒”,关系到治疗方法的选择,因此,寒之真假不可不辨,不可不察。现就寒之真假的辨别进行论述如下,与同道商榷。1寒之真“夫寒者,乃天地杀厉之气,在天为寒,在地为水,在人脏为肾”(《三因极一病证方论》),宋代医家陈无择将六淫之寒和内生寒邪的生成作了简要概述,即在…     

"证"的掌握与"方"的应用

中医说的“证”是针对一系列有关的证征——即所谓证候或症候群来说的。“证”的产生是反映病情的客观表现，通过证候的观察，可以了解到疾病的病因、病机，从而给临床治疗提供了立法处方的依据，因此“证”的掌握在临床上是极为重要的。     

"趣聊"益康健

也许是树老根多,人老话多吧?自退休后乐而不疲的就是每天要“逛一圈、聊一阵”,夫人在家尊称我为“嚼咀鬼”。不可想象:在“夕阳红”的生活中,无“聊”的日子怎打发!夸张一点说,本人是“一天不聊问题多,两天不聊走下坡,三天不聊没法活。”也合该咱“聊     

"防重于治"论"中风"

“中风”又名“卒中” ,相当于急性脑血管病 ,病情急骤凶险 ,病后痊愈者很少 ,常遗留下严重的语言、智能、运动等功能障碍 ,其临床发病率、死亡率及致残率均特别高 ,古人提出的“不治已病治未病”理论 ,对中风病的防治有着十分重要的指导意义。1　摄生保健 ,防患于未然1 1　调情志 ,和喜怒 :五志过极 ,精神创伤 ,暴怒、惊恐、大喜等 ,可使气机逆乱 ,气、火、痰、瘀裹挟上迫而发卒中。调和情志 ,泰然处世 ,则无中风之虞。1 2　节饮食 ,戒烟酒 :过食肥甘厚味 ,嗜烟酗酒 ,均可生痰化热 ,损伤脏腑 ,阻滞脉络 ,气血运行受阻而为中风。若能改变这…     

景岳"和法"探析

张介宾是第一个对“和法”进行系统性论述的医家。他在传统哲学思想指导下和中医经典理论的基础上,对“和法”的概念、适应范围、应用原则和具体方剂进行了阐述。他提出的“和其不和”的立法原则体现了中医整体治疗观念。通过“和阵”的方剂分析可以看出,与成无己提出的“和解少阳”法不同,张景岳运用“和法”具有针对病邪以痰饮水湿为主、重视调气、重视脾胃的特点,大致包括和化痰饮、调和脾胃或肝脾、和气止痛三个方面。其论述对于“和法”范围的拓展具有决定性的作用,对于后世运用“和法”治疗内科杂病也有着深远的影响。     

论"海派中医"

“海派中医”是我国近代中医学史上的一个独特现象,它形成于近代的上海。以当时上海的名医荟萃、流派纷纭、学术争鸣、中西汇通为特征;以产生大量的名医名著、不同流派的医疗实践、形式多样的报刊杂志、多种模式的中医教育、现代雏形的医疗机构以及繁荣兴盛的中医社团等为史实;在清末民初时期,上海处于特殊的社会、政治、经济、文化的历史条件下,在商品经济的快速发展、西方医学的冲击、疾病谱模式不断变化的历史背景下,形成了既保存自身传统特色,又具极大包容性,不断变化创新的“海派中医”的特定内涵。在我国中医药学的发展历史上占据着重要地位。本文对“海派中医”的论述,侧重于两个方面:其一,对“海派中医”的概念诠释;其二,对形成“海派中医”历史因素的分析,以期对当前开展“海派中医”的研究提供参考。     

陈士铎"遇仙传书"案"仙"序署名考——"云中逸老岐伯天师"考

借传播医学著作的形式,兼行弘扬反清复明思想之实.同时又要避开清廷文字狱、禁书之祸,是陈士铎“遇仙传书”案的本质所在.因此,这是一起出于政治原因,人为策划制造的复杂性谜案、奇案.岐伯天师之托名及传书者为《本草新编》作序之“云中逸老岐伯天师”署名,实为明末清初之大儒医兼具道教“真人”身份的反清复明志士傅山（青主）之化名.所传之书,为傅山遗著.