浅谈张仲景对“有故无殒,亦无殒”的运用

“有故无殒,亦无殒”,出自《素问·六元正纪大论篇》,原文是:“黄帝问曰:‘妇人重身,毒之何如?’歧伯曰:‘有故无殒,亦无殒也。’帝曰:‘愿闻其故何谓也?’歧伯日:‘大积大聚其可犯也,衰其大半而止’。”     

我国妊娠药忌的历史沿革与展望

《素问·六元正纪大论》有妊娠药忌之记载:“黄帝问曰:‘妇人重身,毒之何如?’歧伯曰:‘有故无殒,亦无殒也。’帝曰:‘愿闻其故何谓也。’岐伯曰:‘大积大聚,其可犯也,衰其大半而止。过者死。’”这就是中医千古遵循的妊娠用药不囿禁忌的“有故无殒论”的由来。     

“有故无殒,亦无殒也”辨析

“有故无殒,亦无殒也,”出自《素问·六元正纪大论》。原文是:“黄帝问曰:妇人重身,毒之何如?歧伯曰:有故无殒,亦无殒也”。殒,损伤的意思,指有病邪存在,虽使用峻烈药物,是不会伤害母体,亦不会伤害胎儿的;妇女妊娠,在用药上有许多禁忌,在治法上也     

浅谈对妊娠“有故无殒亦无殒也”的认识

妇女在生理、病理上有经、带、胎、产等特点，治疗有其特异之处。如对妊娠期疾病的治疗，要同时考虑到母体与胎儿两个方面，凡峻下、滑利、行血破血、耗气散气、大辛大热、香窜利窍之类，皆须忌用或慎用。但对某些特殊妊娠病证的治疗，则又不可拘泥。本文仅就如何掌握法度的问题，讨论如下。1《内经》的有关论述《素问·六元正纪大论》：“黄帝问日：妇人重身，毒之何如？歧伯曰：有故无殒，亦无殒。帝曰：愿问其故何谓也？歧伯日：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死”。对此原文王冰注解说：“故，谓有大坚，症瘤，痛甚不堪则治以…     

中医成语选释(续三)

<正> 1.有故无殒,亦无殒也. 语出《素问·六元正纪大论篇》.原文是:“黄帝问曰:妇人重身,毒之何如?岐伯曰:有故无殒,亦无须也.帝曰:愿闻其故何也?岐伯曰:大积大聚,其可犯也,衰其大半而止,过者死”. 王冰在“有故无须,亦无殒也”句下,注谓“上无须,言母必全;亦无殒,言子亦不死也”.历代医家和现在的医者,都是以这样的理解,作为指导临床实践的理论依据. 这样解释不对.理由是:(一)“毒”字     

遵“有故无殒”意治疗妊娠并发症浅谈

遵“有故无殒”意治疗妊娠并发症浅谈钮涧石河南省郾城县人民医院（４６２３００）李全贵河南省商水县公疗医院（４６６１００）主题词妊娠并发症／中医药疗法，复方（中药）／治疗应用“有故无殒”源于《素问·六元止纪大论》，“黄帝问曰：妇人重身，毒之何为？歧伯曰：...     

《素问·病能论》“夺其食”新解

《素问·病能论》云:“有病怒狂,此病安生?歧伯曰:生于阳也。帝曰:阳何以使人狂?歧伯曰:阳气者,因暴折而难决,故善怒也。病名阳厥……治之奈何?歧伯曰:夺其食即已。”关于“夺其食”,历代医家见仁见智,解释不一,大致分为两类:一是从“食”字立论,释为“节制、禁止饮食”。如王冰“节去其食”;马莳释为“减其食”;姚止庵谓“禁勿令食”;现今《索问今释》同     

"有故无殒,亦无殒也"探讨

"有故无殒,亦无殒也"出自<素问·六元正纪大论>.原文是:"黄帝问曰:妇人重身,毒之何如?岐伯曰:有故无殒,亦无殒也.……大积大聚,其可犯也,衰其大半而止,过者死".殒,损伤的意思,指有病邪存在,虽使用峻烈药物,是不会伤害母体,亦不会伤害胎儿的;妇女妊娠时期,在用药上有许多禁忌,在治法上也有禁汗、禁吐、禁下、禁利等观点.     

试析《素问·腹中论》的两个方和法

原文:黄帝问曰:有病心腹满,旦食则不能暮食,此为何病?岐伯对曰:名为鼓胀,帝曰:治之奈何?歧伯曰:治之以鸡失醴,一剂知,二剂已。帝曰:其时有复发者,何也?歧伯曰,此饮食不节,故时有病也。虽然其病且已,时故当病,气聚于腹也。析:1.鼓胀的临床表现:鼓胀病名最早见于本条经文。它是以证候命名的,以腹部臌胀,皮色苍黄,脉络暴露为特征。本条经文中仅提到心腹满,旦食则不能暮食,显然不够全面。因此,《灵枢·水胀     

口甘不尽属湿热

平人味觉正常,未进任何饮食之时,口中当无异味。对口中尝有甜味者,《素问·奇病论》有详尽描述:“帝曰:‘有病口甘者,病名为何?何以得之?’歧伯曰:‘此五气之溢也,名曰睥瘅。夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气,津液在脾,故令人口甘也;此肥美之所发     

张志坚『有故无殒』应用验案

《素问》记载"黄帝问曰:妇人重身,毒之何如?岐伯曰:有故无殒,亦无殒也。"意思是说怀孕妇女有重病的时候,虽用有毒药物亦不致于损害孕妇,胎儿也不致于会堕     

浅谈“有故无殒,亦无殒也”在妊娠病中应用的体会

“有故无殒,亦无殒也”,来源于《素问,六元正纪大论》。“妇人重身,毒之如何?曰:有故无殒,亦无殒也”。提出妊娠期妇女有病在身,同样可以使用峻烈药治疗。     

浅论《内经》"神不使"

“神”在诊断、防治、预后中占有极其重要的地位 ,是《内经》的重要内容之一。神有广义和狭义之分。广义之神是人体生命活动外在表现的总称 ,包括生理性和病理性的征象。狭义之神指人的精神、意识、思维活动。《素问·汤液醪醴论》中提到“神不使”这一术语 ,“帝曰 :形弊血尽而功不立者何 ?歧伯曰 :神不使也”,何谓神不使 ?歧伯是通过用针石治疗疾病时不效的缘由来解释“神不使”的。“歧伯曰 :针石 ,道也 ,精神不进 ,志意不治 ,故病不可愈。今精坏神去 ,荣卫不可复收。何也 ?嗜欲无穷 ,而忧患不止 ,精气驰坏 ,荣泣卫除 ,故神去而病不除也…     

劳风病辨析

“劳风”出自《素问·评热病论》第三十七篇,原文曰:“劳风为病何如?歧伯曰:劳风病法在肺下,其为病也,使人强上冥视,唾出若涕,恶风而振寒,此为劳风之病。帝曰:治之奈何?歧伯曰:以救俯仰,巨阳引,精者三日,中年者五日,不精者七日,咳出青黄涕其状如脓,大如弹丸,从口中、若鼻中出,不出则伤肺,伤肺则死也。”该段对劳风病的病因病机,临床表现及预后均作了较     

反治“五疑”辨析

反治“五疑”辨析刘汉春（河北省宣化县人民医院宣化０７５１００）《素问·至真要大论》：“帝曰：何谓逆从？歧伯曰：逆者正治，从者反治，从多从少观其事也。帝曰：反治何谓？歧伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终...     

口苦不尽属热

平人味觉正常,未进任何食物之时,口中当无异味。对于口中常有苦味者,《素问·奇病论》论述较详:“帝曰:‘口苦者,病名为何?何以得之?’歧伯曰:‘病名曰胆瘅。     

对“有故无殒”的认识

《素问·六元正纪大论》“黄帝问曰:妇人重身,毒之何如?岐伯曰:有故无殒,亦无殒也”。殒,损伤的意思,指有病邪存在,虽使用峻烈药物,是不会伤害母体,亦不会伤害胎儿的。也就是用药必须中病,应用得当,适可去邪,所谓:“有病则病当之”的意思。妇女妊娠,在药物上有许多禁忌,在治法上也有禁法、禁利、禁泻等禁忌。但在胎前许多疾病中,往往根据病情,采用妊娠禁忌的药物,确能既不伤     

浅析《素问·六节藏象论篇第九》(节选)

[原文]帝曰:藏象何如?歧伯日:心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气.肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气.     

阳虚水肿“缪刺”之我见

《素问·汤液醪醴论》有这样一段:“帝曰:其有不从毫毛而生,五脏阳已竭也。津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而(?)施于外,治之奈何?歧伯曰:平治于权衡,(?)菀陈(艹坐),微动四极,温衣,缪刺其处,以复真形,开鬼门,洁净府,精以时服。五阳已(?),疏涤五脏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平。帝曰:善”。初读之,疑虑顿生。缪刺者,左病刺右,右病刺左,刺异其处之谓也。盖阳虚水肿者,左右皆然耳,左病?右病?刺左?刺右?盲然     

《素问·气交变大论篇》讲解(七)

[原文]自“帝曰:善。愿闻其时也。歧伯曰:悉哉问也!木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政”起。至“天地之动静,神明为之纪,阴刚之往复,寒暑彰其兆。此之谓也”止。