学《内经》,浅谈养生

《素问·四气调神大论》云:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也”。依据内经的观点,防病的最好办法,莫过于养生。故《灵枢·官能》中云:“是故上工之取气,乃救其萌芽;下工守其已成,因败其形”。学习《内经》,其养生理论大致可归纳为以下几个方面:1顺应自然“人以天地之气生,四时之法成。”———素问·宝命全形论。“夫四时之阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物臣服于生长之门。”———素问·四气调神大论。“平坦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。”———素问·阴阳应象大论。“…     

松柏医话(一)

关于“上工治未病”治未病,是《内经》的基本思想之一。《素问·四气调神大论》云:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物浮沉于生长之门,逆其根,则伐其本、坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本     

补法的运用

补法是针对虚证而设的。《素问·三部九候论篇》云:“虚者补之”,《素问·阴阳应象大论篇》云:“形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。”指出了补虚的总原则。《理虚元鉴·治虚有三本》云:“治虚有三本,肺、脾、肾是也。肺为五脏之天,脾为     

浅论《内经》失眠与阴阳升降的关系

“失眠”在《内经》中有很多名称,如“不得眠”、“不得卧”、“卧不安”、“目不瞑”、“喜梦”、“数欠”等,并在《素问·平人气象论》、《素问·评热病论》、《素问·逆调论》、《素问·大奇论》、《素问·病能论》、《素问·痹论》、     

略论《内经》“逆从(顺)”之理

《内经》论“逆从(顺)”之处颇多,且作为一利理论提出,值得注意。《素问·徵四失论》云:“诊不知阴阳逆从之理,此治之一失也。”篇中论述诊治失误之因有四,而将“不知阴阳逆从之理”列于首位,可见其意义重大。考《内经》原文,《素问》常称“逆从”,而《灵枢》多作“逆顺”。《释名》云:     

痛痹证治体会

痛痹乃常见病证,多由寒邪入侵肌肤、经络,损伤筋骨关节,闭阻营卫气血所致。《素问·痹论》云:“寒气胜者为痛痹”,故痛痹亦称寒痹。其临床表现以肢体关节剧烈疼痛,遇寒痛增,得热痛减为主要特征,甚者出现关节僵直变形、痿废不用,或变生他疾,危及生命。笔者临证多年,略述管窥之见,以就正于同道。一、寒凝经脉淤阻气血《素问·举痛论》云:“寒气入经而稽迟,泣而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。”寒邪入侵,致使气血不和,营卫失调,经络痹阻,血行不畅。症见拘急收引,卒然而痛。所谓“寒则气收”即此意也。《素问·调经论》云:“血气者,喜温     

论五脏与自然

人与自然界是一个紧密联系的统一整体,自然界中的一切变化都直接影响人体并使人体发生与之相应的变化。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生”。故人体内的五脏必然受到天地间自然条件变化的影响。1五脏与四时人生活在自然界之中,人体五脏和自然界的四时阴阳相通应,其中心与夏季相通应,《素问·六节藏象论》云:“心者,……为阳中之太阳,通于夏气”。心与夏季相通,是因为心为阳脏而主阳气。天人相应,自然界在夏季以火热为主,在人体则与“阳中之太阳”的心相应。从五运看,火为二运;从六气看,少阴君火为二之气,相当于每年的暮春初夏,气候…     

气虚血瘀治验

人之生,赖五脏六腑功能及气血的正常运行,使阳气温煦,阴精滋养,阴阳相济,精神成形,若气血不和则百病丛生。《素问·调经论》云：“五脏之道皆出于经髓,以行气血,气血不和,百病乃变化而生。”《素问·举痛论》也云：“余知百病生于气也。”古代先贤有：“气为血帅,血为气府,气行则血行,气滞则血凝”之说。然而气虚血瘀之论,     

《阴阳大论》与运气七篇大论的关系

详《阴阳大论》与运气七篇大论的关系 ,宋林亿等作《素问》新校正时首次提出 ,云 :“窃疑此七篇乃《阴阳大论》之文 ,王氏取以补所亡之卷 ,犹《周官》亡《冬官》 ,以《考工记》补之之类也。……是《素问》与《阴阳大论》两书甚明 ,乃王氏并《阴阳大论》于《素问》中也。要之 ,《阴阳大论》亦古医经 ,终非《素问》第七矣。”可以看出 ,林亿等认为运气七篇大论是王冰采《阴阳大论》之文以补《素问》第七卷。后世学者亦多从林亿等所论。据现存有关文献记载 ,《阴阳大论》之名首见于张仲景《伤寒杂病论·序》 ,云“撰用《素问》、《九卷》、《八…     

谈中西医的饮食护理及在护理中的应用

《素问·宝命全形论》说:“天食人以五气,地食人以五味”。大自然的变化,影响人体的生理,并可导致疾病。因此,饮食调养必须与四时相适应,服从生理变化规律,遵守“秋冬养阴”的法则。注意饮食宜忌。服药期间必须按照病情和治疗要求,进行饮食调理,这对     

漫谈“阴阳盛衰和疾病变化”

《素问·阴阳应象大论》云:“阴胜则阳病,阳胜则阴病”。故张景岳说:“阴阳不和,则有胜有亏,故皆能为病。”据此可知,原文既指狭义,即阴胜损阳和阳胜损阴;也含广义,即用阴阳失调的观点,认识病的变化机理。联系实际,可从以下几个方面理解。一、阳胜和阴胜阳胜,即阳气偏胜;阴胜,即阴气偏胜。《素问·阴阳应象大论》云:“阳胜     

论四肢是诸阳之本

《素问·阳明脉解》曰:“四肢者,诸阳之本也。”这是一个表示肯定的判断句。《灵枢·终始》曰:“阳受气于四末。”《甲乙经》中有“阳受气于四肢。”王冰、张介宾、张志聪均认为:阳受气于四肢,故四肢为诸阳之本,医家们对原文中的“本”字都是肯定的。近些年,一些中医杂志刊登文章,对“本”字提出疑问,大有以“末”代“本”之势,笔者认为“本”即根本。兹讨论如下:《难经·九难》曰:“诸阳为热。”《难经·二十二难》曰:“气主煦之。”关于阳是热的论述在《内经》中屡见不鲜。《素问·痹论》曰:“寒者,阳气少;热者,阳气多。”《素问·刺志论…     

厉

①音利(li)。疫病。《素问·六元正纪大论》:“民乃厉”,“厉大至”。②音赖(lai)。古同癞。癞病。厉,本作疬。即麻风。《史记·范睢传》:"漆身为厉"。《素问·风论》:"疡者,有     

四时平脉探析

祖国医学历来重视人与自然的关系,强调人体的生理、病理与自然界变化息息相关。自然之气有春温、夏热、秋凉、冬寒四时的偏颇,血脉之气受其影响,便有春弦、夏洪、秋毛、冬石四时脉象之应,此即《素问·平人气象论》所谓“四时平脉”也。古人通过长期的临床实践,发现“脉从四时,谓之可治,脉逆四时,为不可治”(《素问·玉机真藏论》)。说明四时平脉的变化与临床辨证施治关系重大。为进一步探索四时气候对人体脉象的影响,掌握四时平脉的特征和机理,以常识变的指导临床实践,在此笔者试从古代“天人相应”整体观及现代医学气象学的角度,对四时平脉的变化作一初步     

浅谈医学与气候的关系

气候与医学的关系相当紧密,前人在医疗实践中摸索到很多丰富的经验,在医疗上很强调气候的重要性。如:《素问·离合真邪论》说:“因不知合之四时五行,因加相胜,释邪改正,绝人长命。”《素问·五常政大论》又说:“必先岁气,无伐天和。”都说明了治病必须注意季节气候。古人把一年气候的变化分为春夏秋冬四季,一季为三个月,一个月有两个节气,即立春至大寒24个节气,又将24个节气分为六步;大寒、立春、雨水、惊蛰、为第一步     

寒湿困脾是痿证的一个重要证型

中医高等院校五版教材将痿证分为肺热津伤、湿热浸淫、脾胃亏虚、肝肾亏损等四型,余意应增“寒湿困脾”一型方才全面。 痿证的记载最早见于《内经》,该书主要从虚热与脾湿两个方面立论。其论述脾湿方面的经文主要有:《素问·六元正纪大论》云:“民病寒湿,发肌肉痿,足痿不收。” 《素问·藏气法时论》云:“脾病者,身重,善肌肉痿,足不收行。”《素问·痿论》)云:     

略述中医补法及用补之注意

中医补法是最常用治法之一。它是从医疗实践中发现 ,又经过长期的发展、完善 ,成为中医治病的重要方法之一。1　历代医家论补要义从《内经》、《难经》、《神农本草经》这些早期的医学经典中 ,对补法就有一定的理论概述和药物基础。如《素问·五常政大论》、《素问·阴阳应象大论》、《素问·至真要大论》说 :“补上治上制以缓 ,补下治下制以急 ,急则气味厚 ,缓则气味薄”。以及“劳者温之 ,损者益之”。这些都扼要地说明补法的使用原则和方法。《难经·十四难》进而指出 :“虚则补其母”等内容 ,指出了五脏分补的原则与方法。《神农本草经…     

玄府学说及其在眼科的应用近况

许多中医眼科文献在谈到治目病的体会时 ,常会提到“开通玄府” ,什么是玄府 ?玄府和眼睛有什么关系 ?为什么要开通玄府 ?怎样开通玄府 ?本文汇集历年文献 ,希望给这些问题一个粗浅的答案。1　玄府学说的渊源玄府一词最早见于《素问》[1] ,《素问·水热穴论》云 :“所谓玄府者 ,汗孔也” ;《素问·调经论》云 :“腠理闭塞 ,玄府不通 ,卫气不得泄越 ,故外热” ;《灵枢·小针解》中也出现了“玄府者 ,汗孔也” ;《素问·六元正纪大论》又有“汗濡玄府”。王冰在对《内经》的注疏中也提出 :“汗液色玄 ,从空而出 ,以汗聚于里 ,故谓之玄府。”可…     

从

(cong)。①顺从。与逆相对。《素问·生气通天论》:“气血皆从”。②正常。《素问·阴阳应象大论》:“此阴阳反作,病之逆从也”。③指采取某种处理方式或原则,即选用之意。《脾胃     

浅谈"春夏养阳,秋冬养阴"

《素问·四气调神大论》曰:"是故圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根……"这句话道出了四时养生的重要原则。对于"春夏养阳,秋冬养阴",后世医家多有发挥,