南通体育文化现象研究

南通市涌现多位奥运冠军和世界冠军，形成著名的“南通现象”。造成此现象主要源于始终坚持以培养输送后备人才为重点的竞技体育发展战略；采取市县联动、体教联手的策略；注重科学选材，提高成才效率；积极构建面向大众的全民健身服务体系；推动体育产业化，形成体育事业发展的良性循环.     

张謇与南通"中国近代第一城"

张謇在兴实业、办教育的同时,致力于城市建设,创造性地构筑起南通"一城三镇"的空间布局,以谋求城、镇、乡三者的整体协调发展.与同时期的西方城市相比,张謇建设的南通足与翟华德所经营的新城(莱奇华斯Letchworth与韦林Welwyn)相媲美;张謇的城市区域思想不仅与盖迪斯的提出的"区域观念"(regional concept)、"组合城市"(Conurbation)理论有暗合之处,同时张謇还是将城市建设与地区发展作综合考虑的这一城市建设思想的实践者.与同时期的中国其他城市相比,南通堪称"中国近代第一城".这一论断的要义在于南通是中国早期现代化的产物,它不同于租界、商埠或列强占领下发展起来的城市,是中国人基于中国理念,比较自觉地、有一定创造性地、通过较为全面的规划、建设、经营的第一个有代表性的城市.张謇对城市建设的认识是超前的,业绩是杰出的,中国城市史及世界城市史都应给这位先驱者以应有的地位,这同样有利于人们以更高的"远见、创新和毅力",迎接当今中国城市发展的"黄金时代"的到来.     

关于"南通--中国近代第一城"的探索与随想

南通是中国早期现代化的产物,它不同于租界、商埠或列强占领下发展起来的城市,是中国人民基于中国理念,比较自觉地、有一定创造性地、通过较为全面的规划、建设、经营的第一个有代表性的城市。从这个角度讲,南通堪称“中国近代第一城”。“中国近代第一城”观点的提出,既不是灵机一动的草率结论,也并不以已有的成果为满足,仍需要研究和思考。因为它不仅仅是南通的事情,而且是探索一条中国城市建设道路的长期工作的一部分。     

南通话程度副词"老"

南通话程度副词“老”是表次高级的绝对程度副词,相当于普通话程度副词“很”。由于南通话在形成过程中,受到江淮方言与吴方言的交叉影响,所以“老”在句法功能上与普通话、吴方言相同等级程度副词有一些共性,但又有其鲜明的个性。在南通话中,“老”的使用频率较高,有向成词语素发展的倾向。南通话程度副词“老”含有情态义,是非典型的客观程度副词。     

南通话中的“捉”

"捉"在南通话中主要用作动词,词义丰富,常带表受事、结果、原因、方式的宾语;同时,在"捉 O1 V O2"或"捉 O V"结构中,当"捉"的动词性特征减弱、语义虚化时,可以介引后面动词的借助工具、支配对象、施事主体、方位处所等,用作表工具义、处置义、致使义、处所义的介词。     

南通话程度副词"没魂"、"没根"

程度副词是现代汉语程度量的标记词。南通话程度副词“没魂”、“没根”表示程度高,在语义上,相当于普通话程度副词“非常”、“十分”;在句法上,南通话程度副词“没魂”、“没根”具备与“非常”、“十分”相同的句法功能,但又可以单说单用,普通话程度副词不具备这种功能,这是“没魂”、“没根”的特殊用法,“单说单用”其实是“没魂”、“没根”的实词用法未完全虚化的一种表现;在方言本字的考证上,“没魂”、“没根”与古语词“们浑”有一定的渊源关系。     

江苏沿海开发中的南通新型沿海产业带建设

构建以现代农业为基础、先进制造业为主体、现代服务业为支撑的新型沿海产业带是南通在江苏新一轮沿海开发中承担主力军的关键着力点。目前,南通新型沿海产业带建设已具备了一定条件,但还存在诸多制约因素。应加大对新型沿海产业带主体的培育力度,创新园区发展模式和提升港口发展水平,并不断创新体制机制,多层面有效推进南通新型沿海产业带建设。     

中国现代化进程中的“南通模式”——张謇研究再思考

中国的现代化,只能在"城市化和工业化难以吸收完大量农村剩余劳动力"的前提条件下进行,这个前提从中国近代延伸到当代依然存在.它要求发展中国经济须兼顾农业和工业,实行乡村和城市的相互补充,只有如此才有望解决单一城市化难以应对的劳动力就业、保障粮食安全和农村发展、扩大国内市场需求等发展瓶颈,而"南通模式"的精华恰恰是农业工业相互依托、共同发展.现今在江、浙、粤、闽等地蓬勃发展的产业集群与农村经济密不可分,显示出"南通模式"的发展理念不仅在中国早期现代化道路中具有开拓性,也对当前的我国现代化建设有战略性启发意义.张謇研究不应局限于单纯的近代史领域.将张謇及其事业置于古今变动的历史长河中进行整体考量,将"南通模式"与国情、时代与中国现代化道路的特征相联系进行评判,是深化张謇研究的思路之一.     

张謇与南通近代书法简

南通与周边苏州、扬州等城市相比,书坛一直比较沉寂冷清。张謇本身即为有影响力的书法家,于书法创作、书法理论、书画收藏均有很深造诣,因此他对南通书法的发展颇为关注和用心。他成立书法社团组织、优化交流环境;加强书法教育,培养书法人才;促进书法文化传播,营造书法文化景观。张謇对书法有着深刻的理解,非常看重书法经世致用的实用功能。他一方面注重书法的经济价值,将书法作为其慈善公益事业的补充;另一方面又注重书法“成教化,助人伦”的教化作用,注重书法在教育中对人品、修养的提升作用,注重书法“改良社会”的实用功能。在其推动下,近代南通书法的发展达到前所未有的繁荣,并一直延续至今。     

中国近代乡村建设的另一种典范——张謇的南通乡村建设

传统观点认为,乡村建设是指20世纪二、三十年代由政府支持的学者所倡导,通过兴办教育、改良农业、调剂金融、提倡合作与地方自治和移风易俗等措施复兴农村经济的改良运动.然而,大量史实表明,张謇尽管没有明确提出"乡村建设"理念,但其实业家身份、"村落主义"思想、"经营乡里"以及良好的实施效果足以令南通乡村建设独树一帜.张謇的南通模式与"邹平模式"、"定县模式"、"江宁模式"同样是中国近代乡村建设的典范.     

影视教学法在马克思主义基本原理教学中的运用

影视教学法是一种富于创造性、充满时代气息、效果良好的现代教学方法。将影视元素与马克思主义基本原理相互结合,有助于提升基本原理教学的精彩性。     

南通童子戏敬畏文化的审视

南通童子戏作为巫文化的一个重要分支———傩文化的遗存之一,保留着古代人类文化的许多痕迹。从敬畏文化的角度研究傩文化和童子戏,是一个崭新的视角。从敬畏文化来看童子会的渊源,它是先民对神鬼的敬畏,是卦爻文化的基因。文章从南通童子戏的祭仪过程、童子演唱内容等角度对蕴含其中的敬畏文化进行了挖掘,揭示了南通童子戏敬畏文化的存世价值。     

南通高等教育的国际化策略

入世后 ,我国高等教育被纳入服务贸易范畴。高等教育的国际化 ,在给南通高等教育加快发展进程、壮大教师队伍、提高办学水平、改善投资主体结构方面带来机遇的同时 ,也在师资队伍建设、教育市场竞争、学生思想教育工作方面提出了挑战。只有在构筑高水平的一流师资队伍、改革教学与培养模式、实行中外合作办学和发展海外留学生教育方面采取强有力的措施 ,才能进一步推动南通高等教育的跨越式发展 ,加速提高南通高等教育的国际化水平     

南通市社区医生队伍现状分析与建议

结合数据?文献和政策文件分析南通市城市社区医生队伍现状,发现问题并提出建议?目前南通市社区医生队伍数量不足,素质不高且不稳定,培训方式和激励措施不完善,制约了社区卫生服务能力?建议通过实行定向培养计划?优惠政策,提高岗位待遇,完善绩效考核,提升社区医生社会地位,增加社区医生职业发展机会等措施来扩大和稳定社区医生队伍,为社区卫生服务人才的培养和引进创造条件,为提升社区卫生服务水平夯实基础?     

民国时期的南通大学

民国时期 ,张謇筹办的南通大学办学起步很早。1920年南通大学以单科性技术大学的办学形式出现 ,1928年发展成为一所拥有农、医、纺多科性私立技术大学。该校办学规模不大 ,但师资力量强 ,教育质量堪称国内一流。当时 ,南通大学在全国享有很高的办学声誉。     

南通沿江沿海开发的统筹发展

随着江苏沿海开发上升为国家战略,位于江海交汇处的南通正处于长三角一体化和江苏沿海开发两大国家战略的叠加区,将承担支撑长三角、拓展大上海、带动长江北、辐射中西部的独特作用。沿江地区与沿海地区存在着较大差距,南通沿江开发已实施多年,而沿海开发刚刚起步,应从产业布局、基础设施建设、港口联动、生态环保、社会事业等方面,整合沿江、沿海两种资源,统筹发展、江海联动,实现区域均衡发展,加快推进南通市经济、社会的跨越式发展。     

南通市城区土壤中氡浓度分布状况研究

目的:了解南通市城区土壤中氡浓度分布状况。方法:采用测氡仪检测土壤氡浓度,在测量区域内按1km×1km网格状十字形布置测点,测点深度为600~800 mm,采样孔径为20 mm,绘制南通市城区土壤氡浓度分布图。结果:南通主城区土壤中氡浓度平均值为14 885 Bq/m3,最高为38 000 Bq/m3,最低为2 800 Bq/m3,69.9%浓度范围在6 000~20 000 Bq/m3。结论:南通市城区某些地点土壤氡浓度处于比较高的水平,进行区域性的土壤氡浓度普查及大型公共建筑室内氡污染状况调查已是当务之急。     

转型期影视文化的平民化倾向

平民化”创作趋向，是转型期影视文化鲜明的特征之一。它体现为创作视角、叙事视角上所具有的平民意识以及在价值取向上所持的平民立场。观众的欣赏口味和审美旨趣等方面的需要，是形成这种创作趋向的重要依据。影视创作“平民化”，既反映了中国社会整体价值取向的变化，也体现了当代中国影视为适应转型社会开始形成的文化市场所作出的努力。     

论“生生文化”在中医学中的体现

中医学深刻地体现出了"生生文化"。在理论上,中医学用阴阳的变化来阐释人体的生理病理变化,讲求协调阴阳以达平衡、保健康,体现着生生之理;在实践上,中医学是一种"方技",医者根据阴阳二气变化的自然规律以及人体病变情况,使用适当的方剂调养正气,使生生之气得到调补充盈,从而可以进行不息的生命活动;在疾病的预防上,中医学的针刺、艾灸、拔罐、推拿、导引以及养生保健的药物有利于维护、培养人体生生之气,从而达到治未病的效果。中医学深刻地遵循自然之理,与人的生生之气相通相合,由此助长人体内的生生之气,使人类生命得以延续传承。天地合德而生人,中医学在探求生命健康和治病救人的实践中不断地践行行医之德,同时也是在践行天地之德。简而言之,中医学是一门用生生之具去循生生之理、助生生之气、行生生之德,最终达生生之道的科学。     

医易会通中的中医文化教育

学好中医,发展中医,必须要重视中医文化。中医文化范围甚广,医易会通是其中的核心问题。《周易》不但使医易相通,而且使《周易淌中国古代科学相通、《周易》与宗教相通,《周易》因此成为中国文化的基石。《周易》的思维模式也顺理成章地成为中医学的基础。综观人类文明,没有像中华文明能够如此持续发展,并表现出文化的稳定性。中医学也一直在医疗实践中体现着它的价值。从适应中医学发展需要来看,建立以医易会通为基础的中医文化学也愈益迫切。