治病求本

治病求本是中医治病的基本原则。本与标是相对而言的,常用以说明疾病的本质和现象,以及病变过程中各种矛盾的主次、先后关系。从邪正关系而言,正气为本,邪气为标;从病因与症状而言,病因是本,     

“治病求本”初探

<正> “治病求本”一语,首见于《黄帝内经·素问》,历代一直作为治疗原则指导着中医临床工作。但对治病求本之“本”,历代认识众说不一。本文拟就这一问题从以下三方面进行初步探讨,不妥之处,请同道们斧正。一、“治病求本”的涵义《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本”。“求”就是详细正确的辨证。“本”即疾病的本质、根本。这就是说,中医临床治疗疾病时,必须根据辨证论治的精神,充分了解疾病的各个方面,包括症状表现在内的全部情况,从中找出疾病的本质,从根本上去治疗疾病,以达到治愈疾病,使患者恢复健康的目的。这就是“治病求本”的意义所在。     

浅谈治病求本

“治病必求于本”是中医治疗原则之一，现就治病求本作一浅述。     

治病求本与以人为本

":治病求本"是中医学的重要治则,其核心是以人为本,要求临床工作者既要寻求病证的本质采取针对性治疗,还要体现人文关怀;既关注人患的病,更重视患病的人,这是临床必须遵循的原则。     

从“治病求本”谈“见血休止血”

治病求本意在寻求疾病的本质，而采取针对性的治疗措施，这是辩证论治的一个根本原则，现从“见血休止血”之说，列举病例两则言之。     

“治病必求于本”阐义

“治病必求于本”语出《内经》,《素问·阴阳应象大论》日：“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始、神明之府也。治病必求于本。”对于“本”的含义、历来各家学说论说不一,各抒己见。笔者以为“本”之含义博大精深,诸家论“本”虽不乏真知灼见,但大多拘泥于某一方面,失之偏颇,未能切中“本”之要义。故略陈管见,以引匮玉。 历代医家依据《内经》条文,对“治病必求于本。”之“本”的含义有诸多论述。为便于陈述,现将诸家论“本”的主要观点归纳如下。１以“阴阳”论者 以《素问·阴阳应象大论》“阴阳者,天…     

《内经》“治病求本”治则浅析

“治病求本”是中医治疗学中一条重要的治疗原则（简称治则）,是中医治则理论体系中最高层次的治疗原则,反映了具有最普遍指导意义的治疗规律,充分体现了中医注重人体生命运动和以人为本的医学理念,是中医辨证论治精神实质的具体体现。笔者现不揣浅见,将《内经》中有关“治病求本”的治则思想和理论的相关内容做一浅析,与同道商榷,以期抛砖引玉。     

谈“治病必求其本”在皮肤科的临床意义

在皮肤病的临床诊治过程中,目前有一种倾向,即无论中医或西医,均比较注重皮肤病的外在表现,认为皮肤病表现在浅表,治疗只采用外用药就可以了,而往往忽视了内服药的治疗作用。笔者通过多年的临床体会,认为皮肤病的外用药物治疗固然十分重要,但也不能忽视内治法的作用。中医认为皮肤病的发生,往往是机体内部变化在体表的一种反映,是     

浅议“治病求本”

治病求本，乃中医学的治则之一。“本”乃“证”；据“证”论治，即为针对疾病的本质进行治疗。     

谈“治病求本”

“治病必求于本”是中医辨证论治的基本要求,“本”是隐藏于表象背后的本质.详细的问诊、体质辨证以及对脉象的体察有助于我们探索疾病的本质.     

“治病求本”之我见

《阴阳应象大论》所云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求於本。”所谓“本”者,一者本于阴阳,二者本于质也,也就是疾病之根本。医家张介宾在《求本论》中云:“万物皆有本,而治病之法,尤惟求本为首务,所谓本也,惟一而无二也。盖因外感者,本於表也;或因内伤者,本於里也;或因热者,本於火也;或因冷者,本於寒也;邪有     

蒲辅周谈治病求本

凡治病必先找出发病的根本,即<内经>所谓:必伏其所主,而先其所因.这一点,是临床治疗的绳墨.历代先哲的著述,无处不体现这种观点.     

治病求本应注重辨体论治

“治病必求其本”是中医临床疾病论治最根本、最普遍的治疗准则。自有《内经》以来,这条原则已经成为中医临床治疗疾病、调整人体生理机能、协调生命平衡的主要内容,一直在指导着临床诊断、选方、用药、调养的各个环节,发挥着巨大的作用。但随着医学研究和临床实践的深入、进展     

略论中医“治病求本”

“治病求本”是指治疗疾病时必须寻求疾病的根本原因,并有针对性的进行治疗。本文不揣粗陋,仅就中医治则中“治病求本”一词的概念及运用问题,谈谈个人管窥之见。     

蒲辅周谈治病求本

凡治病必先找出发病的根本,即《内经》所谓：必伏其所主,而先其所因。这一点,是临床治疗的绳墨。历代先哲的著述,无处不体现这种观点。     

识病求真治病求本--刘平教授肝病论治思想探析

目前中医药对肝脏疾病的认识和治疗正处于逐步完善阶段.刘平教授在肝病论治过程中,对中医学传统辨证论治与辨病治疗相结合有较精辟的论述,主要内容包括：识病机强调阴虚为本、湿热瘀血为标;辨症状究其因,变化为先;论治法重视辨证立法、对症治疗并举;选方剂注重经方,强调时方配合;遣药贵在灵活,守原方并参专攻特效.刘平教授肝病论治的学术思想,为完善中医药肝病识病、治病理论体系提供了新内容.     

也谈“治病求本”

<正> 近读古海志先生大作《“治病求本”初探》(《陕西中医》1989.3)深受启发。然而对其“‘病机’实为治病之‘本’”的宏论却不敢苟同。故略陈管见,以就教于古先生及杏林同仁。一、“‘病机’为治病之‘本’”的局限性“治病必求于本”作为中医治病的一个原则,掌握了这个原则,即探知这个“本”就要能确立具体治法,并依之遣方用药。设若如古先生所云:“在千姿百态、千变万化的疾病中,‘病机’方是真正唯一的‘本’。……所以,在中医临床中,在辨证论治精神的指导下,仔细、准确地分析掌握病机,针对病机这个‘本’,有的放矢的确定相应的治疗方法、选方用药。”那么,试问不同的疾病而有相同的病机、同一疾病的不同证型而有同一病机时,就用相同的方法治疗吗?这显然是一个常识性的问题。如腹痛一病,其病机皆为六腑之气不通,不通则痛。但引起不通的原因又有外感、内伤、寒热虚实之不同,我们已掌握了其“六腑之气不通”的病机,但如何“确立相应的治疗方法、选方用药”呢?如此之例,不胜枚举。可见此论捉襟(?)肘,难以成立。除古先生“本”为病机说,还有“本”为病因、正气、脏腑等说,均不可成立。因为了解了上述任何一方面都不可能准确地确立治法,因此不是“本”。     

再谈“治病求本”

《陕西中医》编辑部转来马启昕先生《也谈治病求本》一文(以下简称“商榷”),读后深感受益。马先生在“商榷”一文中,对拙文《治病求本初探》一文中“病机实为治病所求之本”提出非议,今拙笔以复。《商榷》一文在“病机为治病之本的局限性”中提出“试问不同的疾病而有相同的病机,同一疾病的不同证型而有同一病机时,就能用相同的方法治疗吗?”对于这个问题,笔者拟从以下两方面述及：     

恣瓶古董作药引--惊汗治病

民国某年,大军阀闫某,酒色过度,身体极虚,复又感寒,高热时见神昏怔忡,虚汗淋漓,大有亡阳之虞。     

治病求本之我见

治病求本是中医治则理论体系中最高层次的治疗原则,指导临床处方用药。其中＂本＂的含义众说纷纭,主要有指阴阳、病因、体质、证等。通过对众多学者思想的学习,笔者认为治病求本应该是辨病与辨证的有机结合,主要方面在于辨证。