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毋道人之短,毋说己之长;施人慎勿念,受施慎勿忘。
以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡;以谦接物者强,以善自卫者良。 相似文献
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＂礼之用,和为贵。＂（《论语·学而》）＂己所不欲,勿施于人。＂（《论语·颜渊》）＂己欲立而立人,己欲达而达人。＂《论语·雍也》＂人性欲清,泥沙污之;人性欲平,嗜欲害之。＂（一）处世之环境人类生活的社会空间,正如《遵生八笺》所说：＂仰观宇宙之廓落,俯视身世之卑戚,如一浮萍之泛大海,一秭米之寄大仓。＂意为身处宇宙大空间的每个人,像大海中漂浮的浮萍, 相似文献
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《清修妙论笺》篇第六讲：情生情止话情欲放情者危,节欲者安。性贞则情消,情炽则性灭。桀以奢亡,纣以淫败。 相似文献
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第八讲：《洗心说》中话自警
原文
《洗心说》：“福生于清俭,德生于卑退,道生于安静,命生于和畅,患生于多欲,祸生于多贪,过生于轻慢,罪生于不仁。戒圳眼莫视他非,戒口莫谈他短,戒念莫入贪淫,戒身莫随恶饿无益之言莫妄说,不干己事莫妄为。默,默,默, 相似文献
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《坐忘》是《坐忘铭》的简写,为唐·司马承祯著。宋·曾慥《道枢》一书“农妙篇”中载,内容如下： 相似文献
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《遵生八笺》是明代学者高濂从数百种古代文献中摘录与养生知识有关的文献汇集而成。养生专著涵盖儒、释、道籍．经史杂著，医药卫生等丰富文献。全书由相对独立的八个部分组成．每个部分又根据不同的内容、不同的侧面．论述养生知识和方法。内容十分广泛．且取材精当、方法实用．文笔隽永、意趣高雅。尤其是《清修妙论笺》篇记录圣贤教诫、 相似文献
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第二讲：趋利避害话长寿 趋利，是追求增长身体有益因素；避害，是减少或杜绝危害人体的不良因素。趋利是增长利益，避害是避开伤害。两者殊途同归，共同维护机体正常的生理功能，达到健康无病的目的。．长寿，是人们永恒追求的目标。按照生物自然成熟期5～7倍计算，人的正常寿命应该是100～140岁。为什么达不到呢？答案是没有做到“趋利避害”。 相似文献
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斋戒沐浴,此外清净也;息心妙玄,此内清净也。养精养神,不为物杂谓之精;反神复气,安而不动谓之静。眼不贪视美色,耳不贪听淫声,鼻不贪闻香馥,舌不贪嗜珍馐,身不贪恋色欲,意不贪妄思虑。《清修妙论笺》是《遵生八笺》中论述"遵生"最多的一篇。篇中依照人体自身运行规律和与自然、社 相似文献
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第三讲:海纳百川话容忍容忍是一种气质,一种美德,一副化解矛盾的疏导剂。容忍长辈为孝,容忍年幼为友,夫妻容忍则和,朋友容忍则敬,容忍别的人,别人才会容忍你。 相似文献
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《遵生八笺》是明代学者高濂从数百种古代文献中摘录与养生知识有关的文献汇集而成。养生专著涵盖儒、释、道籍,经史杂著,医药卫生等丰富文献。全书由相对独立的八个部分组成,每个部分又根据不同的内容、不同的侧面,论述养生知识和方法。内容十分广泛,且取材精当、方法实用、文笔隽永、意趣高雅。尤其是《清修妙论笺》篇记录圣贤教诫、省心律己的警句格言三百余首,在养心、养性、养体等诸多方面极具教育意义。此次编撰,以《清修妙论》、《四时调摄》、《起居安宁》、《饮馔服食》为主要内容,结合科学知识,探求养生智慧。对其欠科学之处,尽以摒弃。为增强文章的科学性、知识性、可读性和趣味性,在撰写上采取了以下形式:以释义经典文献为主,附以解读;以章四简标立题,照其重点;以科学知识为主,精选具体事例;以趣味可读为主,例举故事情节。我刊将陆续刊出古籍养生专家时习之的文章,以飨读者。刊登这样大型养生专著于我们还是第一次。由于经验和水平有限,失误之处在所难免,敬希广大读者给予指导。本刊编辑部 相似文献
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《清修妙论笺》篇第六讲:情生情止话情欲放情者危,节欲者安。性贞则情消,情炽则性灭。桀以奢亡,纣以淫败。一、情欲的概念情,感情也,为外界事物所引起的爱憎、愉快、惧怕等心理状态。欲,欲望也,即想得到的某种东西或 相似文献
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原文《洗心说》①:"福生于清俭,德生于卑退②,道生于安静,命生于和畅,患生于多欲,祸生于多贪,过生于轻慢,罪生于不仁。戒③眼莫视他非,戒口莫谈他短,戒念莫入贪淫,戒身莫随恶伴;无益之言莫妄说,不干己事莫妄为。默,默,默④,无限 相似文献
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《坐忘》是《坐忘铭》的简写,为唐·司马承祯著。宋·曾慥《道枢》一书"农妙篇"中载,内容如下:常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉;不求无谄无媚,不执可圆可方;不贪便是富贵,不苟何惧公堂。味绝灵泉自降,气定真息自长;触则形弊神逸,想则梦离尸僵。 相似文献
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"礼之用,和为贵。"(《论语·学而》)"己所不欲,勿施于人。"(《论语·颜渊》)"己欲立而立人,己欲达而达人。"《论语·雍也》"人性欲清,泥沙污之;人性欲平,嗜欲害之。"(一)处世之环境人类生活的社会空间,正如《遵生八笺》所说:"仰观宇宙之廓落,俯视身世之卑戚,如一浮萍之泛大海,一秭米之寄大仓。"意为身处宇宙大空间的每个人,像大海中漂浮的浮萍,大粮仓中的一粒米一样渺 相似文献
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毋道人之短,毋说己之长;施人慎勿念,受施慎勿忘。以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡;以谦接物者强,以善自卫者良。(一)品德形成环境品德,是品行道德的简称,为评判每个人的标准,观察做人做事的准绳。《遵生八笺》在描述品德成长环境时说:木有所养,则根本固而枝叶茂,栋梁之材成;水有所养,则源泉壮而流派长,灌溉之利溥[(pǔ)广大之意]。人有所养,则心神安而识见达,修道之事成。 相似文献
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毋道人之短,毋说己之长;施人慎勿念,受施慎勿忘。以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡;以谦接物者强,以善自卫者良。(一)品德形成环境品德,是品行道德的简称,为评判每个人的标准,观察做人做事的准绳。《遵生八笺》在描述品德成长环境时说:"木有所养,则根本固而枝叶茂,栋梁之材成;水有所养,则源泉壮而流派长,灌溉之利溥[(pǔ)广大之意]。人有所养,则心神安而识见达,修道之事成。" 相似文献
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第二讲:趋利避害话长寿趋利,是追求增长身体有益因素;避害,是减少或杜绝危害人体的不良因素。趋利是增长利益,避害是避开伤害。两者殊途同归,共同维护机体正常的生理功能,达到健康无病的目的。 相似文献
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第二讲:趋利避害话长寿趋利,是追求增长身体有益因素;避害,是减少或杜绝危害人体的不良因素。趋利是增长利益,避害是避开伤害。两者殊途同归,共同维护机体正常的生理功能,达到健康无病的目的。 相似文献
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《孙真人铭》曰：“怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。玄寝鸣云鼓，晨兴漱玉津。妖神难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿天休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。 相似文献