太公钓鱼

太公钓鱼，源出《史记·齐太公世家》：子牙“本姓姜氏，从其封姓，故日吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎……遇太公于渭之阳，与语大悦，曰‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣’。     

健康长寿与成语典故 太公钓鱼

太公钓鱼,源出《史记·齐太公世家》:子牙"本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。西伯将出猎……遇太公于渭之     

一沐三握——成语与健身生活之七

源出《韩诗外传》卷三:“成王封伯禽于鲁,周公诫之曰:‘往矣!子其无以鲁国骄士。吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士’”。他忙得连洗发、吃饭都要被打扰中断,一说明周公礼贤下     

健康长寿与成语典故 首阳采薇

源出《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷日：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏日：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。     

《素问》误校例释

1　阳气者 ,烦劳则张 ,精绝此句出自《素问·生气通天论》。王冰注曰 :“烦扰阳和 ,劳疲筋骨 ,动伤神气 ,耗竭天真 ,则筋脉月真胀 ,精气竭绝。”清代小学家俞樾在《春在堂文集·读书余录》中指出 :“‘张’字之上夺‘筋’字。‘筋张’、‘精绝’两文相对 ,今夺‘筋’字则义不明。王注曰‘筋脉胀张 ,精气竭绝’,是其所据本未夺也。”俞说一出 ,后人多袭用之 ,由郭霭春先生主编、人民卫生出版社出版的《黄帝内经素问校注》,亦引用此说。笔者认为 ,俞氏之校误。俞氏之校本于王冰之注文 ,殊不知王冰之注亦误矣。对“阳气者 ,烦劳则张 ,精绝”一…     

与薜寿鱼书译释

谈何容易!天生一不朽之人,而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处,此吾所为悁悁而悲也。评说岂可轻易!天生一个不朽的人,但是他的子孙一定要把他推入到必朽之处,这是我郁怒悲痛的原因啊!“谈何容易”,语出汉代东方朔《非有先生论》:“吴王问非有先生:‘今先生进无以辅治,退不扬主誉,窃为先生不取也。盖怀能而不见,是不忠也;见而不行,主不明也。意者寡人殆不明乎?’非有先生伏而唯唯。吴王曰:‘可以谈矣,寡人将竦意而览焉!’先生曰:‘于戏!可乎哉!可乎哉!谈何容易?’”后以历史上谈成与谈败的事实说明谈之不易:如龙逢、比于因谏纣而亡身,伯夷、叔齐饿死首     

五月披裘

五月披裘,源出《论衡·书虚》：“延陵季子出游,见路有遗金。当夏五月,有披裘而薪者。季子呼薪者曰：‘取彼地金来!＇薪者投镰于地，瞑目拂手而言曰：‘何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也!吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉!’季子谢之，请问姓字。薪者日：‘子皮相之士也，何足语姓字!’遂去不顾。”这是一个非常有意思的故事，五月披裘，似乎有些与季节不相符；     

孔子的“良药”

《孔子家语》载:"孔子有疾,哀公使医就之,医曰:‘子居处饮何如?’"孔子曰:‘丘春居葛,夏居密阳,秋不风,冬不炀。饮食不适,饮酒不勤。’医曰:‘是良药也。’"可见,生活的优劣,直接影响到体质的强弱,鲁哀公的御医把研究生活方式喻为"良药",也不为过。明代医家李梴在《医学入门》中明确指出:"避风寒,以保其皮肤六腑,则麻黄桂枝理中四逆之剂不必服矣;节劳逸,以保其     

孝先便腹——成语与健身生活之十

源出《后汉书·边韶传》:边韶,字孝先,"以文章知名,教授数百人。韶口辩,曾昼日假卧,弟子私嘲之曰:‘边孝先,腹便便,懒读书,但欲眠。’韶潜闻之,应时对曰:‘边为姓,孝为字。腹便便,《五经》笥。但欲眠,思经事。寐与周公通梦,静与孔子同意。师而可嘲,出     

子喑“当十月复”补正

<正> 《素问·奇病论》黄帝问曰:‘人有重身,九月喑,此为何也?’岐伯曰:‘胞之络脉绝也。’帝曰:‘何以言之?’岐伯曰:‘胞络者系于肾,少阴之脉,贯肾系舌本,故不能言。’帝曰:‘治之奈何?’岐伯曰:‘无治也,当十月复。’这段经文阐明了子喑的症状:怀孕九月、声音发哑;病因:胎儿长大,压迫胞宫;病机:胞宫络脉系于肾,肾的经脉贯肾上系舌根,因胞宫脉络不畅通,使肾之经脉受阻滞,因而音哑:治疗:本病无需药治,到十月后经脉畅通,声音自然恢复。然文献从古迄今均解释为“待十月分娩后其音自复”。对此解说,笔者不敢苟同、因有不     

乐极生悲

乐极生悲，源出《史记·滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。”“威王大悦，置酒后宫，召髡赐之酒问曰：‘先生能饮几何而醉？’对曰：‘臣饮一斗亦醉，一石亦醉。’威王曰：‘先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉!其说可得闻乎？’髡曰：‘赐酒大王之前，执法在旁，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡希鞲鞠胳，待酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。     

健康长寿与成语典故 丧心病狂

源出《宋史·范如圭传》:"如圭独以书责桧以曲学倍师,忘仇辱国之罪,且曰‘:公不丧心病狂,奈何为此?必遗臭万年矣’。"这是宋朝大臣、校书郎范如圭写     

“扁鹊见秦武王”质疑

《战国策·秦策二》云:“医扁鹊见秦武王,武王之病,扁鹊清除。左右曰:‘君之病在耳之前,目之下,除之未必已也,将使耳不聪,目不明’。君以告扁鹊,扁鹊怒而投其石:‘君与知之者谋之,而与不知者败之!使此知秦国之政也,则君一举而邙国矣。”古今一些学者     

叶天士母病

<正> 叶天士,苏州人,名医也。其母老矣,偶患病,天士自治之不效。遍延城内外医家治之亦不效,病日甚,天士忧之,问仆曰:“此间医士,尚有学问深而名未著者乎?”仆曰:“后街有章某,平日自夸技术过主人,然求其诊视者亦寥寥也”。天士骇然曰:“能为大言,当有实学,速请之”。仆奉命往,章细问:“病势何如:主人何所为而急迫?”仆曰:“太夫人服药无效,病势日增,主人终夜彷徨,口中惟道,‘黄连’二字不己”。章默识之。至门,延入诊视毕,章索向日所服方观之,沉吟良久,曰:“药与症合,理宜奏效,但太夫人病由热邪郁于心胃之间,药中须加黄连,始能愈也”。天士跃然起,曰:“吾久欲用此,因家母年高,恐灭真火,故不敢耳”。章曰:“太夫人两尺脉长而有神,本元坚固,且有病则病受之,用之何害?”天士大是之。一剂而安,再投而愈矣。     

讳疾忌医

源出《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊过齐,齐桓侯客之。入朝见,曰:‘君有疾在腠理,不治将深。’桓侯曰:‘寡人无疾。’扁鹊出,桓侯谓左右曰:‘医之好利也,欲以不疾者为功。’后五日, 扁鹊复见,曰:‘君有疾在血脉, 不治恐深。’桓侯曰:‘寡人无疾。’扁鹊出,桓侯不悦。后五日, 扁鹊复见,曰:‘君有疾在肠胃间,不治将深。’桓侯不应。后五     

译史发微篇第二——翻译活动的起源

黄帝安坐紫微宫，岐伯、雷公应召觐见。 黄帝说：“孔子谓《韶》：‘尽美矣，尽善也。’中华医药．其理论虽不可以言尽美．其临床亦不可以言尽善。但干百年来对华夏民族的繁衍和发展，可谓‘善莫大矣’。今有不谙中医之理者，妄言其谬，实为不该。荀子说：‘故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。’不识中医药者，不知中国文化之博大与精深。”岐伯说：“陛下圣明，就是在科技高度发展的今天，中医药仍然发挥着无可替代的作用。诗曰：‘嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’景福源于安康，安康本于医药。自古以来，安康之时，民以食为天；忧患之际，民以医为天。”     

我国妊娠药忌的历史沿革与展望

《素问·六元正纪大论》有妊娠药忌之记载:“黄帝问曰:‘妇人重身,毒之何如?’歧伯曰:‘有故无殒,亦无殒也。’帝曰:‘愿闻其故何谓也。’岐伯曰:‘大积大聚,其可犯也,衰其大半而止。过者死。’”这就是中医千古遵循的妊娠用药不囿禁忌的“有故无殒论”的由来。     

浅谈张仲景对“有故无殒,亦无殒”的运用

“有故无殒,亦无殒”,出自《素问·六元正纪大论篇》,原文是:“黄帝问曰:‘妇人重身,毒之何如?’歧伯曰:‘有故无殒,亦无殒也。’帝曰:‘愿闻其故何谓也?’歧伯日:‘大积大聚其可犯也,衰其大半而止’。”     

妙哉!玄矣──功境得失谈经历

妙哉！玄矣──功境得失谈经历郭振元《伍柳仙宗》说：“修炼之士，贵夫忘言守一。一非虚名也，即太极也，玄关也。圣人隐言曰‘玄关一窍’，曰‘抱一修行’。黄庭在一之内。人壮一灵，人衰一敝。铅汞皆从人生。守静极於虚无，则先天一气自虚无中来。借一之形，炼一之气，...     

景岳探病法论要

《景岳全书》传忠录上卷论治篇中专列“探病”一法,谓:“探病一法,不可不知。如当局临证,或虚实有难明,寒热有难辨,病在疑似之间,补泻之意未定者,即当先用此法。若疑其为虚,意欲用补而未决,则以轻浅消导之剂纯用数味先以探之,消而不投,即知为真虚矣;疑其为实,意欲用攻而未决,则以甘温纯补之剂轻用数味先以探之,补而觉滞,即知有实邪也。假寒者略温之必见躁烦;假热者略寒之必加呕恶。探得其情,意自定矣。《经》曰:‘有者求之,无者求之,’又曰:‘假者反之’,此之谓也。但用探之法,极宜