吕洞宾《百字碑》领悟点滴

我游庐山仙人洞,到苏州虎丘见过《百字碑》。这两地,一个是炼丹之地,一个是炼丹的百字经。仙人洞像人的大嘴张开,口内有个像咽喉的壁,壁上渗水往咽喉中滴,并有“洞天玉液”的石刻题词。联想到《百字碑》中“甘露洒须弥”、“自饮长生酒”,这两句话道出了炼丹咽津的奥秘,也道出了中国“活”字的内涵。古人造字时就告诉我们,要“活”就要咽舌头旁边的水。     

吕洞宾《百字碑》领悟点滴(续)

4.《百字碑》中说:“气回丹自结。壶中配坎离” 我习《百字碑》,写成炼丹秘诀诗一首,认为内丹的真谛实质是练长寿之药,练抗衰老之药。     

读吕洞宾养生诗

吕洞宾是传说的八仙之一,号纯阳子,唐代河中府(今山西永济)人。吕洞宾名岩,字洞宾,在会昌中,两次考进士不第,后遇到钟离权(道教高人,八仙之一)授予丹道,是道家内丹功的奠基人。 他写过多篇养生诗,在《全唐诗》中载有吕岩诗五卷。这些养生诗文字通俗、易于理解,且有朴素的唯物论和辩证法思想。今山西芮城的永乐宫,就是元代人给他建造的大纯阳万寿宫。     

谈袁开昌的《养生三要》（二）

上期谈到，清代袁开昌《养生三要》的第一部分“卫生精义”，共收录文章40篇，并对前三篇作了介绍。第四篇则是“眠、食二者为养生要务”，同样在摄生保健方面发表了许多有价值的见解。     

吕祖的《敲爻歌》（上）

内丹大师吕洞宾（755-？），传说中的“八仙”之一。吕洞宾生于唐末，原籍山西蒲州蒲坂（今陕西蒲城县）人，自幼聪慧过人，能日诵万言，出口成章。祖父吕谓是礼部侍郎，父亲吕让是元和进士，官至海州刺吏，世代官宦，荣耀门第。但吕祖生逢乱世，累举进士不第，直到年四十有二仍举业无为，失望之余，退而做个“逍遥碧嶂青松下，坐看残花逐水流”的隐士。     

谈胎息（下）

三、闭气不是胎息目前比较普遍的看法是将胎息分为两类,一类以《抱朴子》的胎息术为代表,其核心部分是闭气;另一类以《胎息经》、《胎息精微论》为代表,其核心部分是神气     

谈胎息（上）

胎息是道家修持的最高境界,历来受到炼丹家的重视.但是,对胎息的内涵,一直存在不同的理解.为此,对胎息作一番系统的考察和研究很有必要.下面就胎息的释名、特点以及同闭气的区别等问题,作些探讨.     

高濂的颐养之道（四）

在高濂的《遵生八笺》里,通过“延年却病笺”集中表明,养生的直接目标是健身防病和延年益寿。该怎样做才能达到此一目标呢?高氏提出了如下几点:首先,在思想上要高度重视养生,绝不可忽视人的主观能动性。高氏引述前贤的话说:“我命在我,不在于天。昧用者夭,善用者延。”认为人的健康和寿命在乎各人自己掌握,并非决定于上天,愚昧妄为的人夭折短命,善于养生者可以益寿延年。高氏进而指出:“人之所生,神依于形,形依于气。气存则荣,气败则灭,形气相依,全在摄养。设使形无所依,神无所主,致殂谢为命尽,岂知命者哉?”说明人的一切生命活动,靠的是精…     

尤乘与《寿世青编》（三）

在尤乘的《寿世青编》上卷里，收有前入的几首养生歌诀，如《孙真人卫生歌》《孙真人养生铭》和《真西山卫生歌》等。这些养生歌诀多数为七言诗，也有少数五言诗。     

曹庭栋与《老老恒言》（下）

《老老恒言》第三卷分别对书室、书几、坐榻、杖、衣、帽、带、袜、鞋、杂器等做了论述。曹氏在谈到书室时说，学不因老而废，浏览书册，正可借以遣闲，则终日盘桓，不离书室。室取向南，乘阳也。卑湿之地不可居，书房一定要干燥。书桌最好用香楠木制造，既坚硬，又     

谈袁开昌的《养生三要》（一）

袁开昌，字昌龄，广陵(今江苏扬州市)人，后来徙居丹阳(今江苏丹阳市)，清代医学家，其生卒年不详。袁开昌为人好读书而不慕名利，有感于宋代范仲淹的“不为良相，当为良医”之言，遂潜心研究医药之学，决意以医济世。光绪乙未(1895年)夏秋间，瘟疫     

曹庭栋与《老老恒言》（中）

在《老老恒言》第一卷里,尚有散步、昼卧、夜坐三篇,上文没有谈到。曹庭栋说,散步应散而无拘无束,且行且立,且立且行,须得一种闲暇自如之态。在天气晴和之日,偕二三老友,手持拐杖,徐徐行走,安步亦可当车,但不可过于疲劳。所谓昼卧即午睡,曹氏认为老年人一年四季均应当有午睡,特别是夏季白昼很长,午睡更不可少,并引白居易的诗句说:“不作午时眠,日长安可度?”午睡“或醒或寐,任其自然”,不管睡得着还是睡不着,只要安卧片刻或半个时辰(1个小时)则必有好处。《老老恒言》第二卷包括燕居、省心、见客、出门、防疾、慎药、消遣和导引八篇。燕居篇…     

谈袁开昌的《养生三要》（五）

上文已对《养生三要》第二部分“病家须知”的多篇文章作了概述。本文将对其他各篇予以选介。     

曹庭栋与《老老恒言》（上）

清代文学家曹庭栋(约1698—1790年),号慈山居士,浙江杭州人。他生活于康熙、雍正、乾隆三朝,正值清朝鼎盛时期。在文学上辑有《宋百家诗存》及讲经各种,皆收入《四库全书》。曾长期潜心于摄生研究,精于颐养之道,故能获享高寿,并撰有《老老恒言》这部养生名著传世。据其外甥金安清介绍,曹氏自幼羸弱多病,患有肺结核,俗呼为“童子痨”,鉴于身体虚弱,便一直留在家乡,拒绝外出做官。居家博览群书,旁搜远绍,于经学、史学、医学、词章、考据之学,无不广为涉猎,深刻领悟。尽管学问渊博,却从不追名逐利,极少与达官贵人交往,故声名寂静无闻。曹氏虽然…     

李渔的《闲情偶寄》谈颐养（四）

在李渔的《闲情偶寄》第六卷里，有《调饮啜》这一专篇，作者在该篇中指出，《食物本草》之类虽是养生家必读的书，但仅可供参考而已。否则你喜欢吃的东西却不让你吃，而你不喜欢的东西又偏要你吃，那就没有多大意思了。饮食养生最好能和自己的兴趣爱好结合起来，比如孔子嗜食姜和酱，几乎每餐必备，事实证明姜和酱对孔子的养生保健是起了积极作用的。而有些东西你厌恶吃，那就不要吃，否则吃了反而有害。“故性恶之物即当少食，不食更宜。”     

尤乘与《寿世青编》（二）

在尤乘《寿世青编》上卷所收36篇文章里，有三篇专论饮食，包括“饮食以宜”“食忌说”及“斋说”。“饮食以宜”篇提出“食不厌细嚼，饮不厌细呷”；“毋待饥甚而进食，食勿过饱；毋待渴甚而饮，饮勿过多”；“食不厌精细，饮不厌温热，五味毋令胜谷味，肉味毋令胜食气”。这些话确是饮食养生的经验之谈，至今仍很实用。     

《神农本草经》注重养生延寿（三）

山药也叫薯蓣或山芋,为薯蓣科多年蔓生草本植物薯蓣的块根。《神农本草经》上品药中对它有记载。山药不但能治疗多种疾病,而且有养生长寿的良好效果。     

遵生之典范，怡养之楷模（续） 《真人铭》里话养生

《孙真人铭》曰：“怒甚偏伤气,思多太损神。神疲心易役,气弱病相萦。勿使悲欢极,当令饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。玄寝鸣云鼓,晨兴漱玉津。妖神难犯己,精气自全身。若要无诸病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和纯。寿天休论命,修行本在人。若能遵此理,平地可朝真。