张锡纯对君相二火的认识

张锡纯认为,人出生之前靠脐带进行呼吸,所以先天之君相二火位于下;人出生后通过肺进行呼吸,人身功能运作在上,后天之君相二火位于上。君相之火可以“化食”“温暖全身”。寒饮结胸证、阳虚泄泻证、火不归原证是先后天君相二火常见的病理证候,寒饮结胸证是由于君相二火热源不足,寒饮凝于胸中,胃气、饮食不得上达下降所致,张锡纯治以“开”“补”二法,代表方为苓桂术甘汤加干姜、黄芪和理饮汤。阳虚泄泻证为君相二火热源不足所致,张锡纯治以“补”“涩”二法,方为金匮肾气丸。火不归原证是因元阳君火不守其位而浮越所致,张锡纯治以“补而敛之,镇而安之”,药选人参、山茱萸、补骨脂、附子等。     

君相二火之探析

壮火食气,少火生气,而少火又分为君相之火。君火以明,相火以位,君火奉天宣行,相火守位禀命。君相二火互为轴轙,君为相之使,相为君之守。君相为病,互为销蚀,相火亢进,易扰心神,君火过极,引相妄动。君火与相火在生理上互根互用,在病理上相互影响,二者相互制约,彼此协调以使周身和平,形与神俱。对君相火的认识,历代医家各有不同,探讨颇多,歧义纷呈,故笔者对君相二火进行了探析。     

张景岳之“君相二火”探析

"君相二火",乃君火、相火的统称。君火、相火首见于《黄帝内经》,为中医学重要理论之一。中医学认为"火"有自然之火、人体之火之分,人体之火又分少火、壮火,其中少火具有维持人体内外环境平衡的功能,分为君火、相火。对"君相二火"的认识历代医家各有不同,探讨纷呈,歧义颇多。明代医家张景岳在《黄帝内经》的基础上,结合临床经验,对"君相二火"提出了独到的见解并有深刻阐发,即午为君火,子为相火,光明之气为君火,形之质为相火;君相之义,无脏不有,"君相二火"乃正气;君道惟神,相道惟力,君火于人属心,相火于人属肾。     

郑钦安《君相二火解》之我见

清代名医郑钦安从学于川中宿儒兼名医刘止唐，医术脱胎于《内经》、《伤寒》。其人聪慧早成，传世之作有《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》三部，传唱于今，遗泽于后人。郑氏一生所学尽在阴、阳、水、火四字，精纯无比，尤善用姜附温助元阳，破除阴霾，挽将倾于既倒，拯陈疴于须臾，诚乃中国医学史上承先启后之大家。本文着重探讨《医理真传》中《君相二火解》的理论，阐述对君火的理解和对相火、真火与郑氏不同的见解。     

郑钦安《君相二火解》之我见

清代名医郑钦安从学于川中宿儒兼名医刘止唐,医术脱胎于《内经》、《伤寒》.其人聪慧早成,传世之作有《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》三部,传唱于今,遗泽于后人.郑氏一生所学尽在阴、阳、水、火四字,精纯无比,尤善用姜附温助元阳,破除阴霾,挽将倾于既倒,拯陈疴于须臾,诚乃中国医学史上承先启后之大家.本文着重探讨《医理真传》中《君相二火解》的理论,阐述对君火的理解和对相火、真火与郑氏不同的见解.     

火分君相的临床意义

目的:探讨火分君相的临床意义。方法:查阅文献,并结合《伤寒论》条文,论述火分君相的临床意义,以及"火"病的治疗要点。结果:五行之中,唯"火"一分为二,曰"君火""相火",二者乃火行中的一对阴阳,且相火有胜于君火;火性炎上,炎上不及则为君火不明,炎上太过则为相火不位,二者既有区别又有联系;君火之用在于气能浮越温煦,相火之用在于气能浮极而降,君火之升与相火之降又有赖于中气的枢转斡旋。结论:火分君相理论可有效指导临床治疗。     

《黄帝内经》君相二火与温疫的关系

温疫的发生有内在的自然科学背景,五运六气理论以《黄帝内经》"人与天地相参"整体观为指导思想,认为君火、相火的变化与温疫发生有密切关系,即客气中的君相二火影响疫病的发生,主气中的君相二火影响疫病发生的程度。君相二火司天、在泉,与岁火之岁相合,或不能正常迁正、退位,易引发温疫。     

张怀亮从君相火论治不寐经验介绍

正文：现代医学认为,失眠是指尽管有合适的睡眠机会和睡眠环境,依然对睡眠时间和（或）质量感到不满足,并且影响日间社会功能的一种主观体验[1]。不寐现代医学称为睡眠障碍,临床上有入睡困难者,有眠浅梦多者,也有早醒者等多种表现形式,因睡眠质量不高而影响白天工作、生活状态的一类病证。随着社会的进步和生活节奏的不断加快,不寐发病率越来越高,也逐渐年轻化。中医治疗不寐有不良反应小、见效快、治疗彻底的特点。张怀亮教授是国家级名老中医,善长运用经方治疗不寐。笔者幸得张教授教诲,受益良多,现以部分验案为例,介绍其以君相火论治不寐经验,以飨同道。……     

基于“君相二火”理论治疗阳痿病的特色探析

文章以历代经典论著为理论依据,试图阐析君火、相火的内涵及临床意义,认为君火以明,相火以位乃宗筋启用之理论根基,提出阳痿之病其因在火的观点,以火立论,并分别从君火上炎,相火下炽君火痞塞,相火不应相火虚衰,累及心君等不同病因证机进行论治,探案寻理,剖析在不同状态下君相二火致痿之由,以明析阳痿病之治则。并从相火龙雷论有所启发,强调阳痿病的防治重在养心安神、节欲养正,这一治则思路指导阳痿病临床疗效显著。     

君火相火论

近世之论心火谓之君火,肾火谓之相火,此说未安。盖心属火而位居于上,又纯阳而为一身之主,名曰君火,无异议也。若肾中之火,则与心相远,乃水中之火也,与心火不类,名为相火,似属非宜。盖阴阳互藏其宅,心固有火,而肾中亦有火。心火为火中之火,肾火为水中之火。肾火守于下,心火守于上,而三焦为火之道路,能引二火相交。心火动则肾中之浮火亦随之,肾火动而心中之浮火亦随之;     

论王凤仪“性理疗病”之“五毒”与君相二火的关系

王凤仪先生在日常生活中发现了性理疗病,并加以完善。他认为"五毒"是令人产生疾病的重要原因,并从君相二火的角度解释了"五毒"的致病机理。     

浅议命门之火、君火、相火及其关系

文章系统阐述了命门之火、君火、相火的生理功能和病理现象,以及它们之间的关系,认为命门之火是生命发生之本,一切生理活动的原动力均系于此火;君火是主持神明之火,是正常精神意识思维活动的物质基础;相火生于命门之火,上寄于心包络,下寄于肾,循三焦通达五脏六腑,四肢百骸,以发挥温煦气化之职。人之初生,命火生成君、相二火,人之即成,君、相二火又赖命门之火之维系,共同发挥着维持和促进人体生长、发育和生殖的生理功能。如果三火功能失常,则可发生命门火衰、君火虚馁、君相火旺、相火失宣等种种病理表现。     

君火相火辨

火之称君、相也,惟天有,然而人则否。何以言之？《素问》说少阴君火,主春分后六十日;少阳相火,主夏至前后六十日。与厥阴风木、太阴湿土等,同为天之六气。六气惟火、暑为时最长,故分其纯者为君火,烈者为相火。相火亦谓之暑,乃始温终热之义也,故日惟天有。然至于人身,则左肾水、右肾火,即为诸脏腑所秉气液之源。     

君火相火析

君火相火析孙启明江苏省启东市吕四镇板桥街２１号（启东２２６２４１）君火、相火，为中医理论中两个高品位术语，已有两千余年的历史，导源于《内经》，其涵义随历史的演变而发展，有关对此两火的阐述因不同作者和不同著作而变更。《素问·天元纪大论篇》说：＂君火以明...     

君火相火议

《内经》中有君相二火,君火以明,相火以位,六气（风、寒、暑、湿、燥、火）中暑火独占两气,说明火在阴阳平衡中占主导地位,但在临床上二气归一气,具有一定指导意义。     

张锡纯用药学术思想探究

张锡纯为中国近代医学史上一位杰出的医家,他毕生致力于中国医学,刻苦精研,注重实践,被时人称为"名医四大家",张氏精心研究医学,四十年如一日,著作颇多,但存稿多遗失,目前仅存有<医学衷中参西录>,后人运用书中的方剂只要辨证准确,做到有的放矢,每获良效,其所制之方具有药味少而精,药量重而纯,针对性强,立意明确,疗效确切,易于掌握等优点.其对临床常用药物有独到之处,据张氏自述云:"凡所载者皆自抒心得,于寻常讲解之外,另有发明".可见张氏对药物研究功深,有其独出心裁之处.在所著<医学衷中参西录>有"药物"一节,载药79味(因同类功能如附子、乌头、天雄合为一条,实际载药88味).本文就其用药特点做一论述.     

论相火为元气之贼

<正>东垣一部《脾胃论》,俱以补中益气汤为主,无非培人后天元气之本。顾元气为生身之精气,而实祖于胃。故胃气有谷气、荣气、卫气、宗气、阳气之别名,要皆此元气之异称,而此气即《内经》所谓少火生气之气也。少火生气,即为真阳之气,乃生人立命之根。此火寄于肾、肝,名为相火。相火者,因君火不主令,而代君以行,故曰:相火以位。则此火本非邪火,而何得云元气之贼?元气在两肾命门之中,随三焦相火以温分肉而充皮肤,蒸糟粕而化精微。是元气即相火     

论相火为元气之贼

东垣一部《脾胃论》,俱以补中益气汤为主,无非培人后天元气之本。顾元气为生身之精气,而实祖于胃。故胃气有谷气、荣气、卫气、宗气、阳气之别名,要皆此元气之异称,而此气即《内经》所谓“少火生气”之气也。“少火生气”,即为真阳之气,乃生人立命之根。此火寄于肾、肝,名为相火。相火者,因君火不主令,而代君以行,故曰：“相火以位”。则此火本非邪火,而何得云元气之贼？元气在两肾命门之中,随三焦相火以温分肉而充皮肤,蒸糟粕而化精微。